Урок 13. Азан
1. В азане нет тарджи’а.
Тарджи’а – это практика, в которой перед произнесением шахады вслух (в азане), она сначала читается про себя. То есть человек в азане читает «ашхаду алля иляха иля-Ллах» про себя, а затем громко вслух, также читает «ва ашхаду анна Мухаммада-р-расулю-Ллах» про себя, а затем громко вслух.
Это действие является сунной у шафиитов.
2. В азане и икаме одинаковое количество произносимых фраз.
У шафиитов икама короче чем азан.
3. Азан и икама являются суннами для пятикратных и джума намазов. Это сунна, оставление которой является грехом, если все люди местности оставят это действие. Бывают такие сунны, оставление которых является грехом. Если же человек живёт в местности, где есть мечеть, в которой прозвучал азан, и он по какой-то причине не пошёл делать намаз в мечети, а остался, например, дома, то на нём нет обязанности повторять азан. Но если он сделает азан, то это будет только благом.
4. Есть небольшая разница в азанах. В утреннем времени(фаджр):
а) В азан добавляется фраза«الصلة خير من النوم» «ас-соляту хайру мина-н-навм» (2 раза) после «حي على الفلاححي على الصلاة» «хайя ‘аля-с-соляh, хайя ‘аля-ль-фалях»;
б) В икамате в конце добавляется «قد قَامت الصلة» «код комати-с-соляh» (2 раза).
Прим. автора: в Нур аль-Идах указано, что «код комати-с-соляh» в икамате читается во все времена, а не только во время фаджра. А добавление в азан «ас-соляту хайру мина-н-навм» имеется только в фаджре, как тут и указано в Мухтаре.
5. Азан читается более плавно и дольше, а икама быстро.
6. Человек, совершающий азан или икаму, будет смотреть в сторону киблы, положит свои пальцы в уши. Когда он будет читать «хайя ‘аля-с-соляh», то будет поворачиваться вправо, а когда будет читать «хайя ‘аля-ль-фалях», то будет поворачиваться влево.
7. Желательно, чтобы между азаном и икамой был промежуток времени хотя бы на момент сиденья, кроме Магриба.
Прим. автора: Следует делать паузу между азаном и икаматом, чтобы молящиеся успели собраться, однако необходимо следить, чтобы не наступило время, совершать намаз в которое — макрух.
Намаз магриб нельзя откладывать — его нужно совершать после небольшой паузы после азана. Пауза составляет отрезок времени, которого достаточно, чтобы прочитать три коротких или один длинный аят либо сделать 3-4 шага. Затем произносится икамат. (Нур аль-Идах)
8. Является макрухом делать тальхин в азане.
Тальхин – это такое приукрашивание пения азана, которое нарушает правила таджвида(чтения). Например, когда алиф тянется больше 6 раз. Это является бид’а и макрухом.
9. В какой момент времени произнесения икамата люди должны вставать?Автор говорит, что желательно вставать, когда муадзин и мукым(в данном случае речь идёт о мукыме) скажут «хайя ‘аля-с-соляh» (после этого встаёт имам и встаёт джамаат).
Однако как отмечает устаз, тут не должно быть фанатизма, что, мол, это является харамом или макрухом вставать до этого или после. Однако по букве мазхаба желательно вставать, когда мукым скажет «хайя ‘аля-с-соляh».
10. И как только мукым скажет «код комати-с-соляh» имам должен во время этого сказать «Аллаху акбар» (не дожидаясь, пока мукым закончит фразу).
Касательно этого вопроса много невежества и споров в джамаате. В некоторых джамаатах из-за этого могут идти споры, мол, если секунда пройдёт после прочтения икамата, то его нужно заново перечитывать. Суть вопроса заключается в том, что здесь два мнения:
· Согласно имаму Саба* нужно сказать «Аллаху акбар» сразу, не дожидаясь пока мукым закончит фразу «код комати-с-соляh»; *Либо автор ослушался, либо Сабой также называют имаму Абу Ханифу, а Аллах знает лучше
· Согласно имамам Абу Юсуфу и Мухаммаду желательно дождаться момента, когда мукым закончит читать «код комати-с-соляh».
Однако у нас в мазхабе нет практики перечитывания икамата, то есть икамат заново не перечитывается. Даже если ты произнёс икамат без имама, и только затем имам пришёл, то перечитывать икамат не нужно.
11. Если имам отсутствует(ещё не пришёл или имамом является муадзин, который после произнесения азана станет имамом в намазе), они не будут делать икамат, пока он физически не будет присутствовать.
Ибо есть хадис от Пророка (саляЛлаху алейхи ва саллям), где он сказал, что не нужно делать икамат, пока он не придёт. Поэтому без имама икамат не делается.
12. Что касается пропущенного намаза, то для него тоже желательно сделать азан и икама.
Если же человек восполняет несколько намазов сразу, то он может:
· Сделать азан и икама для каждого намаза отдельно (и это лучший вариант);
· Или же он может сделать один азан и сделать икама отдельно для каждого намаза (этот вариант является более распространённым).
13. И не делается азан для намаза до наступления его времени.
В данном случае это указание на вопрос фаджра, во время которого у шафиитов есть два азана:
· Ночной – до наступления Фаджра, ближе к концу ночи (некоторые ханафиты ошибочно называют это азаном на тахаджуд, хотя это азан на Фаджр);
· Совершающийся непосредственно с наступлением Фаджра.
Ханафиты же считают, что двух азанов для фаджра нет, ибо азан – это извещение о наступлении времени, а такая практика противоречит смыслу азана.
14. Человек, совершающий азан или икама, не будет разговаривать в течение этого процесса.
Если он заговорит, то начнёт читать азан или икама заново.
15. Желательно совершать азан и икама в состоянии омовения.
Совершать азан не в состоянии омовения, хоть и не является грехом, но этого стоит избегать. А совершать икама без омовения будет уже макрухом, потому что человек может опоздать на намаз или вовсе его пропустить.
16. Является нежелательным совершать азан в состоянии джанаба(полного ритуального осквернения, ибо ему надо будет пойти сделать гусль, на что уйдёт много времени), а также совершать икама без малого омовения(ибо он может опоздать или вовсе пропустить намаз).