Урок 16. Намаз витр и кираат в намазе.
1. Витр является ваджибом (обязательным).
По мнению имама Абу Ханифы витр является ваджибом, то есть оставление его будет грехом. При пропуске витра его необходимо будет восполнить. Это мнение является муфта бихи, то есть по которому даётся фетва.
Одним из далилей служит хадис «Кто не совершает витр, тот не из нас».
Разница между витром и остальными пятью фардами в том, что степень обязательности пяти фард намазов выше. Также отрицание обязательности витра не является куфром, а отрицание пятикратного намаза будет куфром.
Имамы Абу Юсуф, Мухаммад и Шафии считали, что витр является сунной-муаккяда.
2. Витр читается только в три ракаата.
В ханафитском мазхабе витр выполняется только в 3 ракаата. Также у ханафитов между 2-ым и 3-им ракаатом не даётся салям, все три ракаата читаются вместе, без разделения салямом.
У шафиитов витр может быть 1, 3, 5, 7, 9, 11 ракаатов.
3. И он будет читать (Фатиху и дополнительную суру) во всех трёх ракаатах.
В отличие от фард намаза, где в 3-ем и 4-ом ракаате чтение Корана не является обязательным. В этом плане витр похож на нафиль намаз.
4. Молящийся в третьем ракаате будет читать дуа-кунут перед руку’(поясным поклоном).
В шафиитском мазхабе дуа-кунут читается после руку’.
5. Человек поднимет руки (до ушей, как во вступительном такбире), скажет «Аллаху акбар» и (прим. авт.: опустив руки,) начнёт читать дуа-кунут.
6. Нет дуа-кунута ни в каком намазе кроме витра.
Что касается дуа-кунута в фаджре, то мы считаем, что он отменён. Пророк ﷺ читал его как назиля, то есть по какой-то причине. Если есть какое-то бедствие или у мусульман случилась какая-то проблема (например, война или притеснение как в Палестине), то согласно ханафитскому мазхабу дуа-кунут будет читаться как назиля (то есть связанный с какой-либо трудностью). И такой дуа-кунут в фаджре будет читаться по-другому, то есть будет читаться после руку’, а не до.
В ханафитском мазхабе есть два вида дуа-кунут: который читается в витре и который читается в фаджре как назиля (при бедствии). В витре кунут читает до руку’, а в фаджре при бедствии после руку’, но без поднятия рук.
Кыраат
1. Чтение Корана (фатиху + дополнительную суру) в 4-х ракаатном фард намазе:
· Хотя бы в двух ракаатах является рукном/фардом (то есть без этого намаз недействителен);
· Именно в первых двух ракаатах является ваджибом; Нарушение фарда(рукна) делает намаз недействительным, нарушение ваджиба не аннулирует действительность намаза, но он требует восполнения.
· Если Фатиха и дополнительная сура была прочитана в первых двух ракаатах, то чтение её в третьем и четвёртом ракаате является сунной, даже если он сделает тасбих или ничего не скажет его намаз будет действителен. Но речь идёт о фард намазе. В нафиль (желательном) намазе каждые два ракаата идут как отдельный намаз, соответственно там надо читать Коран в каждом ракаате.
2. Минимальный размер чтения (чтобы фард был выполнен) – 1 аят в каждом ракаате. Прим. авт.: намаз будет действителен, но его нужно будет восполнить, ибо не выполнены ваджибы намаза.
3. Ваджибом является прочитать Фатиху и добавить к ней хотя бы 3 аята, либо суру, либо 1 большой аят.
4. Сунной является, чтобы человек читал:
· В фаджре и зухре тиваль аль-муфассаль (это суры от Худжурат до Бурудж).
· В асре и иша аусатуль муфассаль (от суры Бурудж включительно до Баййина).
· В магрибе кисаруль муфассаль (от Баййина до конца Корана).
5. Если человек является путником (или находится в какой-то трудности), то он будет читать согласно ситуации.
То есть речь в 4-ом пункте шла о ситуации, когда человек не является мусафиром и у него есть время. Если никаких трудностей и путешествий нет, то для него будет желательным читать эти суры.
6. Ничего из Корана(никакая определённая сура) кроме Фатихи, не является обязательным для чтения в намазе.
То есть можно читать любую дополнительную суру после Фатихи, нет обязанности читать какую-то определённую суру, но есть то, что читать желательно.
Было сказано, что нежелательно читать всегда определённую суру в определённом намазе, чтобы не стало казаться, будто её обязательно читать именно в этом намазе. Однако Имам аль-Лякнави в своей книге «ас-Си’ая» сделал тахкик в этом вопросе. Из этого вытекает, что человек должен иногда оставлять сунну, чтобы она не казалось фардом. Однако это не имеет никакого смысла. Если человек постоянно читает одну и ту же суру, но не считает это обязательным, а считает желательным – в этом не может быть карахата(нежелательности). Если, например, человек постоянно читает намаз в головном уборе, то никто ему не скажет снять его один раз, чтобы не считать это действие ваджибом.
Такое было лишь при Пророке ﷺ, ибо оставлением действия он показывал его необязательность. После смерти Пророка ﷺ шариат уже полностью установлен, и поэтому в оставлении сунны хотя бы один раз теперь нужды нет, как это пояснил алляма аль-Лякнави. А Аллах знает лучше.