УРОК 18. НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В НАМАЗЕ
Эти действия сам намаз не нарушают, он будет действителен, но они нежелательны, ибо противоречат сути намаза – смиренности и сосредоточенности в нём.
1. Нежелательно играться с одеждой.
Например, водить пальцами по одежде, засовывать руки в карман и т.п.
2. Нежелательно щёлкать пальцами, класть руки набок и т.д.
3. Нежелательно завязывать волосы на голове в пучок и делать садаль*.
Есть два толкования, что означает садаль:
· Это когда подол одежды опускается ниже щиколоток;
· Это когда на голову набрасывается что-то наподобие платка и этот платок свисает, вместо того, чтобы быть завязанным.
Это нежелательно, ибо молящейся будет путаться во время земного поклона, и это будет отвлекать его.
4. Нежелательно заворачивать свою одежду (напр. рукава и т.д.).
5. Нежелательно сидеть на корточках.
6. Нежелательно смотреть по сторонам.
Стоит смотреть на место земного поклона и не отвлекаться.
7. Нежелательно сидеть, скрестив ноги, без какой-либо причины.
Если он по какой-то причине не может сидеть в позе ташахуда, то это одно дело, однако если нет объективной причины, то это нежелательно.
8. Если он будет делать земной поклон, то он не будет предварительно очищать это место (напр. от крошек, камушков, земли, пыли и т.д.), кроме как если будет необходимость.
В других книгах есть детализация, что при необходимости можно очистить лишь один раз, ибо это отвлекает в намазе.
9. Является нежелательным отвечать на салям языком или рукой.
Так как салям является зикром намаза, то это не нарушает намаз, однако это всё равно нежелательно. Также приветствие рукой не расценивается как большое количество действий, это не нарушает намаз, но это нежелательно.
10. Нежелательно человеку зевать, потягиваться и закрывать глаза.
Согласно нашему мазхабу человеку нежелательно совершать намаз закрытыми глазами. Если он это делает, потому что его что-то сильно отвлекает и так ему проще сосредоточиться, то нежелательность спадёт.
11. Нежелательно считать на пальцах (загибать их) количество тасбихов (прославлений Аллаха), аятов и т.д.
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад считали, что в этом нет нежелательности.
12. Нет нежелательности, если человек убьёт змею или скорпиона в намазе.
Если они будут ему угрожать или если они будут проходить мимо и он наступит на них и раздавит, то в этом нет нежелательности, ибо в этом есть необходимость самообороны.
— Выше шейх перечислил те действия, которые не нарушают действительность намаза, но которые являются нежелательными. Дальше шейх перечисляет действия, которые нарушают действительность намаза.
Действия, нарушающие намаз
13. Если человек говорит, ест, пьёт или читает с мусхафа(во время молитвы), то его намаз недействителен.
Еда, питьё и разговор считаются множеством действий, поэтому это нарушает намаз.
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад считали чтение с мусхафа нежелательным.
Стоит обратить внимание, что чтение с мусхафа по мнению имама Абу Ханифы нарушает намаз, и мы следуем, соответственно, его пониманию. Это по причине того, что в таком случае происходит стороннее обучение во время намаза. И не имеет значение переворачивает ли он листы, держа в руке мусхаф, или он не трогает мусхаф, который стоит перед ним. Такого рода чтение аннулирует действительность намаза.
И это становится проблемой во время таравиха (специальный намаз в месяц Рамадан), когда имамами в намазе встают те, кто следуют мнению о дозволенности такого чтения с мусхафа. Согласно нашему мазхабу нам за ними делать намаз нельзя, ибо с точки зрения нашего мазхаба их намаз недействителен.
14. Также если человек охает, плачет (таким образом, что его слышно), то это нарушает намаз, за исключением, если человек плачет от страха при упоминании в аятах ада и рая.
Но если это было вызвано болью или горькими мирскими воспоминаниями, то это нарушает намаз.
— Все это можно назвать амалюн касир (большим количеством действий), соответственно если человек совершит 1-2 шага, то это не нарушит действительность его намаза.
Теперь возникает вопрос: как определяется большое количество действий?
· Изначальная позиция мазхаба заключается в том, что это определяется самим человеком. Согласно своему урфу (обычаю/порядку) он будет определять, какое количество действий считается большим, а какое малым.
· Другое определение заключается в следующем: если смотрящий человек будет смотреть на молящегося со стороны, то будет ли он казаться для него молящимся или нет?
(Насколько понял составитель, если человеку со стороны покажется, что человек не молится, то это и считается большим количеством действий в соответствии с данным определением, следовательно и намаз нарушается)
· Следующая позиция заключается в том, что три действия подряд являются большим количеством действий и, следовательно, нарушают намаз.
Дальше имам Мавсыли рассматривает вопрос: если человек совершал намаз, и у него случайно нарушилось омовение (напр. газы вышли или кровь пошла), то что ему делать?
Нарушение омовения в намазе
15. Если у человека случайно нарушилось омовение в намазе, то он заново совершит омовение и сделает бина (то есть продолжит с того места, на котором он нарушил своё омовение), но лучше будет начать намаз заново.
Хоть он и имеет право начать намаз с того момента, в котором прервал намаз, но лучше будет совершить его заново.
16. Если у имама в намазе случайно нарушилось омовение, то он сделает истихляф (то есть он выберет кого-то из стоящих за ним, поставит его имамом и пойдёт совершать омовение).
17. Если человек потерял разум, сошёл с ума, уснул и во время сна у него была поллюция, или он потерял сознание – во всех этих случаях человек должен сделать намаз заново (т.е. он не может сделать бина (начать намаз с того момента, на котором его прервал)).
18. Если у человека нарушилось омовение после последнего ташахуда, то он совершит омовение и даст салям.
То есть если он находится в последнем сидении намаза и после прочтения ташахуда во время чтения салавата или дуа, у него нарушилось омовение, то он обновит своё омовение, вернётся к намазу и даст салям, ибо все арканы (столпы (обязательные составляющие намаза)) он сделал и него остался последним ваджиб (обязательная составляющая намаза, но меньшей степени обязательности, чем фард/рукн).
19. Даже если он в этой ситуации (после последнего ташахуда) преднамеренно нарушит омовение (напр. человек сдерживал рвоту или выход газов, а затем преднамеренно нарушил омовение, то его намаз будет полноценным и будет считаться завершённым).
Потому что все арканы (столпы) намаза он сделал, последнее сидение он выполнил (прим. сост.: последнее сидение является последним рукном (столпом) в намазе) и ему осталось выполнить ваджиб – дать салям.
В отличие если он преднамеренно или непреднамеренно нарушит омовение до последнего сидения в намазе, в таком случае его намаз будет недействительным, потому что у него нарушится омовение до выполнения всех рукнов (столпов) намаза. А в случае после последнего сидения после ташахуда намаз будет считаться действительным.