Урок 25. Намаз путника

Шейх Мавсыли не касается вопроса, начиная с какого расстояния человек становится путником. По последним подсчётам это расстояние будет равняться 88 км. Начиная с этого расстояния, человек обязан сокращать четырёх ракаатный намаз до двух ракаатного. Если он этого не делает, то он впадает в грех.

Общие сведения

1. Обязательно сокращать каждый четырёх ракаатный намаз до двух ракаатного.

Почему это является обязательным, а не выборочным (то есть возможность выбрать между совершением 4-ёх или 2-ух ракаатов, как, например, в шафиитском мазхабе), то на этот счёт имам Муслим в своём «Сахихе» посвятил отдельный раздел (китаб) вопросу мусафира (путника). От ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он считал обязательным совершать именно два ракаата (вместо 4-ёх – п.с.).

Также он оставлял совершение сунн-намазов в сафаре (пути) и он ответил на это, что он путешествовал с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и никогда не видел, чтобы он совершал суннат-намазы, то есть он всегда сокращал 4-ёх ракаатный намаз до 2-ух ракаатного и никогда не совершал суннат-намазы. Один раз у него спросили, почему он не делает суннат-намазы, на что он ответил, что если бы он хотел совершить большее количество ракаатов, то вместо двух прочитал бы 4 ракаата.

(см. Сахих Муслим, книга 6, хадис №689а https://sunnah.com/muslim:689a)

Переход в статус путника

2. Человек становится путником, если перейдёт за границы своего города, намереваясь путешествовать на расстояние трёх суток скоростью верблюда, либо скоростью пешего хода человека (88 км – п.с.).

Сюда будет браться в расчёт сон и другие моменты. Это расстояние составляет 88 км, как мы и говорили раннее.

Встаёт вопрос: это расстояние считает от дома человека или границы города? У имама Кудури есть ясное указание на то, что расстояние считается от дома человека, а не от границ города. Хотя само сокращение и статус путника приобретается при выходе за границы города. То есть человеку необязательно проходить 88 км, достаточно выйти за границы города.

3. В отношении горной местности будет определяться тот способ передвижения, который соответствует горам, в море будет определяться при условии нормальной погоды (без штормов и т.д.).

Учёные всё это посчитали и вынесли фетву, что расстояние будет составлять 48 шариатских миль или 88 км.

4. Человек будет иметь статус путника, пока не зайдёт обратно в свой город.

То есть как только он переходит в границу своего города, то он теряет статус путника. Неважно останется ли он там или нет. Если это место, где он живёт, где у него дом и семья, то он после перехода в границы своего города теряет статус путника.

5. Либо если он не намеревается оставаться в каком-то городе или селе на 15 суток и более (то он также останется путником – п.с.).

Если же он намеревается там остаться на 15 и более суток, то это становится его ватануль икама (местом пребывания более 15 суток). С момента, когда он намеревается остаться на такой срок, он должен совершать намазы в 4 ракаата, он не может их сокращать.

6. Если он намеревался оставаться меньше 15 суток (в этом городе, селении и т.д.), то даже если в итоге получилось, что он там задержался дольше этого срока (напр., он ждал билеты, человека или решения какого-то вопроса), он всё равно будет считаться путником и будет сокращать намазы.

7. Если человек должен слушаться другого, как например, военнослужащий или жена, то они становятся путниками из-за путешествия того, кого они должны слушаться. Если тот, за кем они следуют, становится мукымом (то есть перестаёт быть путником – п.с.), то и следующие станут мукымами.

Тут работает принцип: следующий следует за тем, за кем он обязан следовать.

Потеря статуса путника

8. (Человек перестаёт быть путником) с намерением (пребывать в местности больше 15 суток).

С этого момента он перестаёт быть путником.

9. Кроме военнослужащего, когда они входят в даруль харб (земли немусульман, с которыми нет мирного договора), либо мусульманские войска окружили какой-либо населённый пункт и ведётся осада.

В этом случае они постоянно будут мусафирами (путниками), ибо у них нет цели находиться там. То есть у них нет намерения оставаться и пребывать там, их пребывание может закончиться в любой день. Они могут как победить, так и проиграть, их статус может в любой момент измениться. Поэтому они постоянно будут путниками в этой ситуации.

9. Если люди живут кочевым образом жизни (передвигаются со своими палаточными городками из одной местности в другую), то их намерение тоже действительно.

То есть если они временно разобьют свой населённый пункт в какой-то местности (свои палатки и т.п. – п.с.) на срок 15-ти и больше дней, то они будут считаться мукымами (то есть они не будут сокращать намаз – п.с.). Даже если они в основе кочевники и у них нет ватануль асли (родного местожительства), постоянно кочуют с одного места на другое, то если они разбили где-то свой населённый пункт и намереваются остаться тут 15 дней и более, то они перестают быть путниками.

10. Если человек намеревается остановиться в двух местах, то его намерение недействительно, пока он непосредственно не остановится где-либо.

То есть человек не знает, где он остановится в одном городе или в другом – он пока не решил. Он перестанет быть мусафиром (путником) только тогда, когда фактически где-то остановится. Вот когда он остановится, заночует там, тогда он перестанет быть путником, если это было больше чем на 15 суток.

11. Выполнение намаза в полном виде или в сокращённом будет определяться концом времени.

Например, человек в начале зухра был мукымом (не путником) и в конце зухра он стал мусафиром (путником), то он будет сокращать намаз как мусафир, даже если и начал как мукым.

Или наоборот, человек был путником в начале зухра и конце времени зухр он приехал к себе на родину (то есть перестал быть путником – п.с.), то он будет совершать намаз как мукым (то есть будет полностью читать 4 ракаата без сокращения – п.с.).

То есть совершение намаза в полном виде или в виде сокращения, будет определяться не началом времени, а именно концом (если в конце времени намаза будет путником – будет сокращать, если нет, то не будет – п.с.).

Коллективный намаз путника

12. Нельзя путнику совершать намаз за тем, кто не является путником вне времени.

Имеется ввиду, что если ты являешься путником, то ты можешь за мукымом (не путником) совершать только своевременный намаз. Другие намазы ты совершать за мукымом не можешь. Например, если мукым восполняет намаз, то ты не можешь встать за ним и восполнить свой намаз, потому что мусафиру (путнику) за мукымом (не путником) дозволяется совершать только своевременный намаз. То есть если он своевременный намаз читает как 4 ракаата, то ты тоже будешь читать как 4 ракаата.

13. Если мусафир (путник) следует за мукымом (не путником) в своевременном намазе, то он должен читать намаз полностью (4 ракаата).

14. Или наоборот, если мукым (не путник) следует за мусафиром (путником), то мусафир прочитает 2 ракаата (потом даст салям, и его намаз закончится), а мукым встанет и дочитает 2 ракаата (потому что они для него обязательны).

Сокращение намаза вне зависимости от цели поездки

15. Грешник и праведник в вопросах облегчения одинаковы.

Шейх Мавсыли (рахимахуЛлах) имеет ввиду, что в шафиитском мазхабе если причиной сафара (путешествия) является грех (напр., человек поехал продавать алкоголь или чтобы совершить преступление и т.д.), то он не имеет право сокращать и совмещать намазы. Дело в том, что облегчения не могут распространяться на человека, причиной облегчения которого является грех, а облегчение, по их мнению, не может связываться с грехом.

Ханафиты же говорят, что это общие тексты и неважно каковой была причина путешествия: грех или не грех – послабление будет действительно (в любом случае – п.с).