УРОК 35. ЗАКЯТ С ЗОЛОТА И СЕРЕБРА
Большую часть истории человечества люди использовали серебро и золото как средство накопления и обмена. Это продолжалось вплоть до 20-го века, пока не распространились бумажные деньги. Первую половину 20-го века они были обеспечены золотом, затем перестали, как это происходит и в наше время. С этим связана масса проблем. Поэтому в основе в исламском государстве золото и серебро должно быть средством обмена, ибо это является реальным богатством (п.с. чего не скажешь о неподкреплённых золотом валютах).
Но, к сожалению, современная мировая экономика подчиняется немусульманам, не исламским правилам и принципам, и мусульмане не могут на это как-то повлиять. Поэтому мы используем те средства обмена, что у нас есть. По этой же причине мы наблюдаем огромное количество мировых кризисов, валюты обесцениваются и т.д. – в многом это потому, что они не обеспечены золотом и не имеют реальной стоимости. Но это не означает, что ими нельзя пользоваться. С них также нужно платить закят по мнению большинства факыхов. Но в основе средствами обмена должны быть золото и серебро.
وتجب في مضروبهما وتبرهما وحليهما وآنيتهما نوى التجارة أو لم ينو إذا كان ذلك نصاباً، ويضم أحدهما إلى الآخر بالقيمة، ونصاب الذهب عشرون مثقالاً وفيه نصف مثقال، ثم في كل أربعة مثاقيل قيراطان. ونصاب الفضة مائتا درهم، وفيها خمسة دراهم، ثم في كل أربعين درهماً درهم، وتعتبر فيهما الغلبة، فإن كانت للغش فهي عروض، وإن كانت للفضة فهي فضة، وكذلك الذهب، والمعتبر في الدراهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ولا زكاة في العروض إلا أن تكون للتجارة، وتبلغ قيمتها نصاباً من أحد التقدين وتضم قيمتها إليهما.
1. Является ваджибом (выплата закята со следующих вещей):
· (С золота/серебра), которое было вылито (например, в виде слитков, монет и т.д. – «мадрубихима»);
· (С золота/серебра) в виде песка/песчинок (тибрихима);
Неважно в каком состоянии находятся золото или серебро – с них необходимо платить закят.
· (С золота/серебра) в виде украшений;
Такие как браслеты, цепочки, кольца и т.д. – со всего этого нужно платить закят. И это отличается от позиции шафиитского мазхаба, в котором с украшений женщин не платится закят. Если же у мужчин есть украшения, то с них надо платить закят. Объяснение у них такое, что женщинам дозволено использовать и надевать украшения из золота и серебра, поэтому с них не нужно платить закят. На дозволенность ношения украшений (браслетов, колец и т.д.) из золота и серебра для женщин есть иджма (единогласное мнение учёных), в отличии от мнения Альбани. Он сказал, что женщинам запрещено носить браслеты и т.д. – это мнение является шазз (отвергнутым) и большинство факыхов его не принимают. Для ханафитов не важно в каком состоянии золото, будь оно в состоянии монет, слитков, украшений и т.д. – так как это золото и серебро, то с него надо платить закят.
· (С золота/серебра) в виде сосудов;
Например, в виде серебряных чаш и т.д.. Их нельзя использовать для еды и питья, кушать с них является харамом, однако люди могут их хранить как средство накопления.
2. Не имеет значения для продажи ли они (золото или серебро) или для накопления.
То есть хранит ли он это золото или серебро для продажи или просто копит их – не имеет значения. Неважно с каким намерением он хранит золото, с него нужно платить закят.
3. (И всё вышеперечисленное при условии) если оно достигает нисаба.
Не любое количество золота или серебра требует закята. Закят платится только если золото или серебро достигает нисаба (того минимума, с которого нужно платить закят).
Бумажные деньги, о которых мы говорили в начале урока, также будут подпадать под хукм золота и серебра, потому что в наши дни деньги – это средство обмена. Если стоимость этой валюты, будь оно рублях, долларах, тенге и т.д., достигает стоимости нисаба с золота или серебра, то с него нужно платить закят. То есть, если на эту сумму денег можно купить количество золота или серебра равное нисабу, то с этого нужно платить закят. Считать эту сумму денег по нисабу золота или серебра, мы позже поясним.
4. (Если у человека есть золото и серебро, то) он складывает стоимость одного с другим.
То есть если у человека есть какое-то количество золото и какое-то количество серебра, то согласно имаму Абу Ханифе их стоимость нужно сложить и выплатить с этого закят (этому мнению и нужно следовать).
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад считали, что их нужно по отдельности считать. Например, если по отдельности количество золота и серебра не достигает нисаба, а если сложить их стоимость, то она будет достигать нисаба, то согласно имаму Абу Ханифе с этого нужно будет платить закят, а согласно имамам Абу Юсуфу и Мухаммаду – нет.
Аналогично и в случае если часть денег в одной валюте (напр., в долларах), а часть в другой (напр., в евро). Сумма всех накоплений человека будет складываться между собой, будь эти накопления в виде евро, долларов, золота, серебра и т.д. – нужно будет заплатить 2,5% со всей этой суммы.
5. Нисаб с золота – 20 мискалей и с этого платиться половина (одного) мискаля (т.е. 2,5%).
20 мискалей это примерно 87,4 грамма золота – это является тем минимумом, с достижением которого человеку нужно выплачивать закят. 1 мискаль равняется примерно 4,37 грамм золота, а половина мискаля – 2,185 грамм. То есть если у человека имеется 87,4 грамм золота, то он должен отдать в качестве закята 2,185 грамм.
В наше же время человек просто будет считать 2,5% от накопленной суммы денег.
6. (По мнению имама Абу Ханифы) за каждые 4 мискаля (после 20) выплачивается 2 кырата [прим. сост.: но фетва даётся по другому мнению].
То есть имам Абу Ханифа вопрос выплаты закята с золота и серебра сравнивал с выплатой закята со скота. Мы ранее разбирали, что в вопросе выплате закята со скота есть понятие нисаба. Например, если у человека:
· 39 баранов, то он не будет с этого платить закят;
· Если же у него 40 баранов, то он заплатит 1 барана. Между 40 и 120 баранами нет закята, то есть человек будет платить всегда 1 барана в этом промежутке, будь то 73 барана или 97, к примеру.
Имам Абу Ханифа также рассматривает и выплату закята с золота и серебра, то есть имеется некий промежуток между двумя количествами золота, в котором платить закят не нужно. То есть по мнению имама с 20 до 24 мискалей стабильно платиться 0,5 мискаля.
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад считали, что если золото и серебро превышает нисаб и неважно насколько, то дальше нужно просто высчитывать 2,5% с этой суммы. Это и есть то мнение, по которому сейчас дают фетву.
1 мискаль – это 20 кыратов. Достаточно понимать, что с каждых дополнительных 4-ёх мискалей он будет платить 2,5% по мнению имама Абу Ханифы. То есть, например, у человека 20 мискалей – ему надо с этого платить 2,5%. Затем у него стало 21, 22, 23 мискаля, но 2,5% он будет считать именно с 20 мискалей, а не с 21, 22 или 23. С 20 до 23 мискалей закят будет стабильно 0,5 мискалей или если проще – 2,5% от 20 мискалей, ибо по мнению имама Абу Ханифы между 20 и 24 есть промежуток, в котором закят не выплачивается.
Когда количество мискалей достигнет 24 мискалей, то он к 0,5 мискаля добавит 2 кыраата (а это равно 0,1 мискаля), то есть за 24 мискаля он заплатит 0,6 мискалей или если проще – 2,5% от 24 мискалей.
В данном случае это возвращается к тогдашней системе исчисления дирхамов и динаров, и чтобы человеку не усложнять жизнь, заставляя дробить 1 динар на части, имам Абу Ханифа посчитал, что необходимо достижение определённой суммы сверх нисаба (20, 24, 28 и т.д.), чтобы добавить закят с этой дополнительной суммы к закяту с нисаба, а всё, что будет между этими суммами (21-23, 25-27 и т.д.), будет прощаться.
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад, как и было сказано выше, считали, что любая сумма свыше нисаба (будь то 21, 22, 25 мискалей и т.д.) требует 2,5% закята, и в наши с этим нет проблем, ибо всё исчисляется в валюте.
[Прим. сост.: устаз довольно подробно раскрыл позицию имама Абу Ханифы в этом вопросе, но как он и сказал, фетва даётся по мнению имамов Абу Юсуфа и Мухаммада, так что любая сумма выше нисаба будет просто требовать 2,5% закята]
7. Нисаб с серебра (фиддаh) равняется 200-ам дирхамам и с этого выплачивается 5 дирхамов (то есть 2,5%).
200 дирхамов это примерно 613-615 грамм серебра.
[Прим. сост.: устаз оговорился и сказал о нисабе с золота, хотя в арабском тексте сказано о серебре (фиддаh)]
8. За каждый 40 дирхамов (сверх 200-от) будет добавляться 1 дирхам (прим. сост.: фетва даётся по другому мнению).
Имам Абу Ханифа говорил, что за каждые 40 дирхам сверх 200-от будет платиться 1 дирхам. То есть за 210, 220, 230 будет всё ещё платиться 5 дирхамов, когда же количество дирхамов достигнет 240, то к 5 дирхамам добавиться 1 дирхам, то есть сумма закята составит 6 дирхамов.
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад говорили, что независимо от того, насколько сумма превысила нисаб, с неё будет отсчитываться 2,5%. То есть если у человека будет 210 дирхамов, то он заплатит не 5 дирхамов, а 5,25. И как уже упоминалось выше на примерах с золотом, фетва даётся по мнению имамов Абу Юсуфа и Мухаммада.
[Прим. сост.: устаз сказал, что когда у человек 200, 210, 220, 230, т.е. меньше 240 дирхамов, то добавляется 1 дирхам, а при 240 добавится 2, однако это оговорка и устаз хотел сказать, что до 240 будет платиться 5 дирхамов, а после 240 добавиться ещё один. Поэтому пояснения устаза к этим словам я подал в исправленном виде]
Теперь вопрос: считать закят с денег по золоту или серебру? В «аль-Хидая» имама Маргинани сказано: то, что будет полезнее для бедняков, с того и нужно платить закят. Если мы посчитаем стоимость нисаба с золота и серебра, то в наше время мы увидим колоссальную разницу, а именно, что нисаб с золота (87,4 г) во много раз превышает нисаба с серебра (613-615 г). Поэтому в наше время ханафитские учёные говорят, что высчитывать деньги нужно по тому нисабу, по которому выплата закята станет обязательным быстрее. Если сумма нисаба меньше, то соответственно человеку закят обязательным, чем если бы сумма нисаба была большой и накопления человека не достигли бы нисаба, из-за чего для него закят стал бы необязательным, вследствие чего в этом нет пользы для бедняков. Поэтому в наше время учёные говорят платить закят по серебру.
[Прим. сост.: если считать нисаб по золоту (87,4 г), то на сегодняшний день (12.10.2021) по данным центрального банка эта сумма составляет около 352 786 рублей., а нисаб серебра (613-615 г) по данным центр банка составляет около 31 796 – 31 900 рублей. Со временем, а также в зависимости от других факторов, сумма может сильно поменяться, поэтому нужно сверять сумму своих накоплений с вашим нынешним курсом. Также встаёт вопрос: по какой пробе золота и серебра считать? Ответа я на это не знаю. Привёл эти цифры, чтобы люди примерно ориентировались, каков нисаб на сегодняшний день по золоту и серебру]
9. (Если в золоте или серебре имеются примеси, то) учитываться будет преобладающее (чего больше, таковым и будет считаться металл). Если примесей больше, то оно будет считаться товаром. Если серебра больше, то будет считаться серебром.
В те времена было такое понятие как «гиш», что означает примеси металлов помимо золота и серебра. Любое золото имеет определённый уровень примеси, каким бы чистым оно не было, потому что без них чеканить монеты не получается. Чего будет больше в металле, того и хукм. То есть если, к примеру, в монете больше золота, то оно будет считаться золотом, если больше серебра, то серебром, если больше примесей, то будет считаться примесью, и это уже будет идти как товар, а не как средство обмена и соответственно не будет считаться золотом или серебром.
Если золота больше, то оно будет считаться золотом, если нет, то нет. Соответственно, ахкамы риба на это распространяться не будут, то есть там не должно быть одинакового количества, и это не будет подпадать под бабу ссарф [прим. сост.: я как понимаю речь о том, что если в одной монете чуть больше серебра, а в другой чуть меньше, то это не проблема, а Аллах знает лучше].
11. В дирхамах каждая десятина равна семи мискалям согласно тому, на что опираются.
والمعتبر في الدراهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل
Среди людей было разногласие, как считать этот дирхам, и Умар (радыйа-Ллаху анху) установил, что 7 мискалей будут составлять 10 дирхамов.
[Прим. сост.: устаз оговорился и сказал, что 7 мискалей это 1 дирхам, но это не так, ибо в арабском тексте прямо сказано, что это 10 дирхамов (выше привёл), в других источниках также говорится о 10 дирхамах]
12. Не выплачивается закят с товаров, кроме как если они для продажи.
В отличие от золота, серебра и валюты, с которого нужно платить закят вне зависимости от того с каким намерением они находятся у человека, в случае с другим имуществом и ценностями, закят на них будет распространяться лишь в том случае, если у человека есть намерение их продать. То есть если человек купил какой-то товар, то закят будет выплачиваться лишь в том случае, если он вознамерится его продать. Если же человек купил товар и не решил, будет он его продавать или нет, то с этого не будет платиться закят.
13. (И закят выплачивается) если стоимость (товаров) достигает нисаба в одной из двух валют (то есть золота или серебра).
Если не достигает нисаба, то не выплачивается.
14. Стоимость (этого товара) будет суммироваться (с другими накоплениями в виде золота, серебра и бумажных деньгах).
Например, если у человека есть 20 холодильников и в конце закятного года он считает всё имущество, которое подпадает под закят (золото, серебро, деньги и т.д.), и затем ему нужно посчитать стоимость этих холодильников.
Что значит стоимость? «Кыма» (стоимость) означает среднюю цену по рынку, а «саман» – это цена, которую человек устанавливает на свой товар. Саман может быть как больше, так и меньше кымата, зависит оттого, какую цену человек поставит на свой товар. В данном случае кыма не означает себестоимость товара или то, за сколько человек купил этот товар оптом – под кымой имеется ввиду именно средняя рыночная стоимость. С этой цены он и будет считать закят, умножив её на 20 и прибавив её к другим своим накоплениям – со всего этого он заплатит 2,5%.
Теперь рассмотрим другой случай. У человека нет других накоплений кроме его товара, и его стоимость достигла нисаба – он отметил у себя в блокноте дату начала закятного года. Затем по каким-то причинам в течении закятного года сумма товара стала меньше нисаба (например, упала средняя рыночная стоимость или идут убытки), то закятный год всё равно будет продолжаться. После завершения закятного года он решил заново посчитать сумму своего товара: если она достигает нисаба, то он выплатит закят, если нет, то нет. А то, что между началом и концом закятного года сумма товара будет становится больше или меньше нисаба, это не имеет значения, пока товар у него присутствует. Если же товар у него полностью исчез, то закятный год аннулируется.