УРОК 37. ДЕСЯТИНА (УШР)
‘Ашир – это сборщик, установленный имамом, который работает с торговцами. Например, если мусульмане или зиммийи ездят для торговли в даруль харб (территория немусульман, с которыми у мусульман нет мирного договора – п.с.) и возвращаются оттуда, или если харбий либо ездит туда, либо возвращается обратно туда из мусульманской земли, то ашир будет взымать закят с мусульман и налог с зиммиев и харбиев. Это не то же самое что и сборщик закята, ибо сборщик закята собирает закят с мусульман в целом. Ашир же собирает закят или налоги именно с торговцев, которые ездят туда и обратно по торговым путям.
Сбор закята и налогов на торговых путях
وهو من نصبه الإمام على الطريق ليأخذ الصدقات من التجار مما يمرون عليه؛ فيأخذ من المسلم ربع العشر، ومن الذمي نصف العشر، ومن الحربي العشر. فمن أنكر تمام الحول أو الفراغ من الدين، أو قال: أديت إلى عاشر آخر، أو إلى الفقراء في المصر وحلف صدق (س)، والمسلم والذمي سواء؛ والحربي لا يصدق إلا في أمهات الأولاد، ويعشر قيمة الخمر دون الخنزير.
1. ‘Ашир – это тот, кого имам (правитель – п.с.) установил в качестве сборщика садака с торговцев, которые проходят мимо него.
Шейх Саид Бакдаш сделал полезное примечание о функциях ашира: «Ашир – это свободный мусульманин, который способен защитить (торговые пути – п.с.) от воров и разбойников». То есть фактически он выполняет административную полицейскую функцию по защите торговых путей. Также он собирает садакат с людей. Шейх продолжает: «Этого человека установил имам на пути у путешественников, чтобы он брал садакат с проходящих мимо него торговцев. Торговцы чувствуют себя в безопасности под его защитой. Причина этого сбора в том, что он предоставляет им защиту. Ашир не является са’и (т.е. он не является сборщиком закята с других видов имущества)».
В те времена кута’у ат-тарик (разбойники) были большой проблемой, ибо раньше дороги не так хорошо охранялись и из-за них торговые караваны регулярно подвергались нападению, теряя большое количество денег. Поэтому имам назначал человека, который регулировал безопасность на торговом пути.
2. С мусульманина он возьмёт четверть десятой (т.е. 2,5%), с зиммия – половину десятой (5%), с харбия одну десятую (10%).
То, что он берёт с мусульманина – это закят. То, что он берёт с зиммия – это для защиты и на него налагается в 2 раза больше финансовой ответственности. Касательно харбия, то это иджтихад Умара (радыйа-Ллаху анху), который установил налог в 1/10 часть с имущества, ибо имущество харбия дозволено, и для обеспечения его безопасности требуется больше финансов. Необходимость защиты харбия больше, чем у зиммия, ибо имущество зиммия является запретным для нас, его нельзя трогать.
3. Если (мусульманин) будет отрицать:
· или (будет отрицать) что его имущество свободно от долгов;
· или скажет, что он отдал (закят) другому сборщику (‘аширу);
· или (скажет, что он отдал закят) беднякам в городе (в котором он торговал).
Он поклянётся (с него потребуют клятву) и его клятва будет принята (и с него ничего не будут брать).
Здесь приводится буква «син», что обозначает, что имам Абу Юсуф сказал, что от него не требуется клятва, ему поверят и так. Например, если человек скажет, что он сделал намаз или постился, то с него не будут требовать клятву, ему поверят и так.
Если же есть караин – контекст, который указывает на то, что человек врёт, то ему не будут верить. Например, если он скажет, что он заплатил другому аширу, хотя других аширов на данном торговом пути нет, то ему не поверят.
4. Также (ему верят) и (в случае) со скотом, но не в том, что он выплатил его (скот) беднякам.
То есть человеку, после того как он произнесёт клятву, поверят в том, что его скот пасся в сарае, а не на пастбище, что он их сам кормил (ибо закят платится лишь с того скота, который большую часть года провёл на пастбище – п.с.), но не будут верить в том, что он уже выдал с них закят беднякам.
И это отличается от мнения шафиитского мазхаба, где ему поверят, если он скажет, что выдал закят с них беднякам, ибо закят это поклонение между тобой и Аллахом. В нашем же мазхабе ему не будут верить, ибо ханафиты разделили имущество на 2 вида:
· Амвалю з-захир – это скот и урожай человека, в общем то, что находится на виду. Собирать закят с такого имущества является обязанностью сборщика, которого должен назначить султан;
· Амвалю ль-батын – это сбережения человека, (то, что обычно не на виду у людей – п.с.). Человек должен сам выплатить этот закят перед Аллахом.
Если в отношении амвалю з-захир человек скажет, что он уже выплатил его, то ему не поверят (как это было выше на примере со скотом – п.с.), в отличие от амвалю ль-батын (золота, серебра), где ему поверят, ибо это уже исключительно личная ответственность человека перед Аллахом.
[Прим. сост.: сначала устаз высказал точку зрения о том, что с человека будут требовать клятву, чтобы узнать, где пасся его скот: в сарае или на пастбище, но не будут её требовать, чтобы убедиться выплатил он закят со скота бедным или нет. Однако затем примерно через 2 минуты он указал, что это точка зрения шафиитского мазхаба, а не ханафитского. Я здесь привёл исправленный им же вариант слов. Также добавлю, что в двух доступных мне изданиях, этих слов в матне мухтара нет, но они видимо есть в издании, с которого читает устаз]
5. Мусульманин и зиммий одинаковы (в плане доверия их словам).
То есть если зиммий скажет, что он выплатил налог другому аширу, то ему также как и мусульманину поверят.
Также в книгах по фикху приводят пример касательно того, почему нельзя показать бумажные подтверждения (хат), то есть нечто вроде чека, документа о выплате, ведь это бы сильно упростило жизнь. Дело в том, что в то время такие письменные подтверждения легко подделывались, поэтому к ним нет никакого доверия. В наше же время к данным письменным подтверждениям есть доверие, особенно если это всё компьютизировано.
6. Харбию (в данном случае) верить не будут, кроме как касательно материнства детей.
Например, если у него есть рабыня и он скажет, что эта рабыня является матерью его детей (уммуль авляд). Или если скажет, что данный человек является не рабом, а его сыном, то ему поверят.
7. Выплачивается одна десятая со стоимости вина, свинина отсюда исключается.
То есть если харбий везёт вино, то оценивается стоимость данного вина и выплачивается 1/10 с его стоимости, но не с самого вина, разумеется. Если же у него будет свинина, то она не будет оцениваться. Одна из причин заключается в том, что вино можно превратить в уксус, то есть из него можно извлечь какую-то пользу, и его можно оценить. В случае же со свиньёй, то она ни в каком виде не может быть дозволенной для мусульманина, чтобы извлечь из неё какую-то пользу.
Другая же разница в том, что вино относится к заватуль амсаль (один его вид не отличается от другого, как, например, в случае с зерном), а свинья к заватуль кыям (один его вид будет отличаться от другого, ведь свиньи бывают разного размера, веса, следовательно, и оцениваться они будут по-разному). Всё это, скорее всего, возвращается к тому времени, в наше же время вина имеют разные марки, виды, и поэтому в наше время вино будет относиться к заватуль кыям, а не к заватуль амсаль.
Закят с месторождений и рудников
مسلم أو ذمي وجد معدن ذهب أو فضة أو حديد أو رصاص أو نحاس في أرض عشر أو خراج، فخمسه فئ والباقي له؛ وإن وجده في داره فلا شيء فيه، وكذلك لو وجده في أرضه؛ وإن وجده حربي في دار الإسلام فهو فئ؛ ومن وجد كنزاً فيه علامة المسلمين فهو لقطة، وإن كان فيه علامة الشرك فهو من مال المشركين فيكون غنيمةً ففيه الخمس والباقي للواجد، وإن وجد في دار رجل مالاً مدفوناً من أموال الجاهلية فهو لمن كانت الدار له، وهو المختط الذي خطها الإمام له عند الفتح، فإن لم يعرف المختط فلأقصى مالك يعرف لها.
1. Если мусульманин или зиммий найдёт золото, серебро, железо, свинец (расас) или медь на земле «’ушр» или «харадж», то он отдаст пятую часть (найденного в казну), а остальное останется ему.
Как мы и говорили, есть 2 вида земель: «ушр» и «харадж». Когда мусульмане захватывали новые земли, то имам устанавливал десятину на данную землю и давал её мусульманину. Но она не становилось 100% собственностью мусульманина, эта земля облагалась налогом хотел того мусульманин или нет. Если он находит на такой земле данные ископаемые, то он выплачивает с них пятую часть в казну как в качестве трофея для мусульман.
[Прим. сост.: устаз не упомянул здесь свинец, хотя в тексте он есть, но добавил сталь, а сталь это и есть железо, но с добавлением углерода. Деталь не столь важная, но я всё же перевёл текст так, как он указан в матне для точности]
2. Если же он нашёл (ископаемые) на территории своего помещения (где непосредственно построено здание, дом, в котором он всегда жил), то с этого ничего не выплачивается (всё найденное достанется владельцу).
То есть эта земля не харадж и не ушр, это его собственность, собственность его предков. Речь не просто о земле, которая принадлежит человеку, а о земле, где построен дом, строение.
3. Также (не выплачивается) если он найдёт (ископаемые) на своей земле (тут речь уже не о территории его поместья, а о земле, которая ему принадлежит).[На самом деле с этого выплачивается 1/5, как указал на это мухаккык книги – п.с.].
Мухаккык Саид Бакдаш делает примечание по поводу этого отрывка. Он говорит, что в изданной рукописи Мухтара сказано, что в случае находки ископаемых на своей земле, на человеке нет обязанности выплачивать одну пятую часть с них (шейх Бакдаш, когда издавал эту книгу, сравнивал несколько рукописей, поэтому это издание считается самым лучшим). Но в нусхе (письменной рукописи – п.с.)… пришло два риваята: надо (выплачивать 1/5) или не надо. Сахибуль ихтияр (как я понял, имеется ввиду сам имам Мавсыли – п.с.) разъяснил, что от имама передаётся второй риваят, что он 1/5 всё равно должен выплачивать. Имам Хаскафи в «дурруль мухтар» сказал, что не нужно выплачивать и это ихтияр, который идёт в «канзу д-дакаик». Ибн Абидин в своей книге передаёт то, что указывает на обязательность (выплаты). Итог в том, что он будет выплачивать хумс (1/5 часть) с этого.
4. Если же харбий найдёт (данные ископаемые) в даруль исляме, то это будет его трофеем.
Также как он и его имущество являются трофеем в даруль исляме (не знаю насколько корректно самого харбия называть трофеем, возможно тут оговорка – п.с.).
5. Если человек нашёл клад, в котором есть признак Ислама (монеты, аяты Корана и т.п.), то это считается потерянным имуществом (а на это уже есть соответствующие ахкамы).
6. Если же там будут признаки ширка (например, изображены идолы и т.п.), то это из имущества язычников, и оно является ганима (трофеем для мусульман). Одна пятая часть выплачивается в казну, а остальное тому, кто нашёл.
7. Если в поместье человека он нашёл закопанное имущество времён джахилийи (доисламского периода), то оно будет принадлежать владельцу данной территории.
[Прим. сост.: устаз говорит о находке такого имущества в своём поместье, однако в тексте мухтара, как я понял, идёт речь о том, когда человек находит имущество не в своём поместье, а в чужом. Я перевёл так, как написано в оригинале]
8. (Владелец поместья) это тот, кому имам обозначил её (эту землю) при завоевании.
9. Если неизвестно, кому (имам) выделил (данную землю), то она будет относится к тому, кто находится ближе всего из землевладельцев к этому поместью.