Урок 3. Нарушение омовения
Данная тема является производной от предыдущей. На прошлом уроке мы изучили действия, которые необходимы для достижения ритуальной чистоты. Наличие ритуальной чистоы позволяет прикасаться к мусхафу (печатному изданию Корана на арабском – п.с.), а также совершать намаз. На этом уроке мы разберём действия, которые нарушают действительность омовения.
Действия, нарушающие омовение
فَصْلٌ في نواقض الوضوء: وَيَنْقُضُهُ كُلُّ مَا خَرَجَ مِنَ السَّبِيلَيْنِ
1. [Омовение] нарушает всё то, что выходит из обоих проходов (переднего и заднего).
Будь это естественные выделения вроде мочи и кала или неестественные как, к примеру, камешки, кровь или глисты. Неважно что выходит из переднего и заднего прохода, это всё равно будет нарушать омовение.
[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:
وَالرِّيحُ الْخَارِجَةُ مِنْ الذَّكَرِ وَفَرْجِ الْمَرْأَةِ لَا تَنْقُضُ الْوُضُوءَ عَلَى الصَّحِيحِ
«Воздух, выходящий из мужского и женского полового органа, не портит тахарат согласно достоверному мнению» – конец цитаты.
Подчеркну, что речь о воздухе из переднего прохода, а не о выходе газов из заднего. Выход газов без сомнения портит омовение – конец прим.]
وَمِنْ غَيْرِ (ف) السَّبِيلَيْنِ إِنْ كَانَ نَجِسًا، وَسَالَ (ز) عَنْ رَأَسِ الْجُرْحِ
2. [Также омовение нарушает то, что выходит] из других мест [помимо переднего и заднего прохода] при условии, что оно:
· является наджасой (нечистотой);
К наджасе относятся, например, вытекающие кровь и гной. То есть если ткнуть иголкой в палец, откуда затем появилась кровь, то:
· если кровь вытечет за границы раны, то омовение нарушится;
· если же не вытечет за границы раны, то не нарушится.
Например, если вышла капелька крови и она не вытекает за границы раны, то омовение останется действительным. Если кровь не вытекла за границы раны, то она не только не нарушает омовение, но и сама проявившаяся капелька крови не станет наджасой (нечистотой). К примеру, если ты погрузишь в воду объёмом менее чем 10 на 10 палец с невытекшей кровью, то вода будет чистой и ею можно делать омовение. Наджасой является лишь та кровь, которая вытекает, у которой есть сила вытекания (куввату с-саялян). Эти два условия в виде вытекания и наджасы связаны между собой.
[Прим. сост.: касательно того, что невытекающая кровь не загрязняет воду, то я встречал и другое мнение. Более того в примечаниях к статье «Даруль фикра» за авторством шейха Мухйиддина Абдульхамида сказано, что фетва даётся по мнению имама Мухаммада, что вода будет загрязняться. Судя по всему, в мазхабе есть разногласие на этот счёт, это требует исследования.
Что касается определения вытекающей нечистоты, то в «Фатава хиндия» сказано:
وَحَدُّ السَّيَلَانِ أَنْ يَعْلُوَ فَيَنْحَدِرَ عَنْ رَأْسِ الْجُرْحِ. كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَهُوَ الْأَصَحُّ. كَذَا فِي النَّهْرِ الْفَائِقِ
«Критерий определения текучести нечистоты — это то, чтобы она поднималась [до верхнего края раны] и растекалась из его отверстия. Так же передано в Мухыт ас-Сарахсий (مُحِيط السَّرَخْسِي), и там это мнение обозначено как наиболее достоверное. Так же передано в ан-Нахр аль-Фаик (النَّهْر الْفَائِق).
الدَّمُ إذَا عَلَا عَلَى رَأْسِ الْجُرْحِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَإِنْ أَخَذَ أَكْثَرَ مِنْ رَأْسِ الْجُرْحِ. كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ وَالْفَتْوَى عَلَى أَنَّهُ لَا يُنْقَضُ وُضُوءُهُ فِي جِنْسِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ. كَذَا فِي الْمُحِيطِ
Кровь, поднявшись над отверстием раны, не портит тахарат, даже если она покрыла место большее, чем отверстие раны. Так же передано в аз-Захирия (الظَّهِيرِيَّة). Фатва даётся согласно тому, что в подобных ситуациях тахарат не портится. Так же передано в аль-Мухыт (الْمُحِيط)» – конец прим. сост.]
Тут в скобках стоит харф (буква) «фа» (ف), то есть имам Шафии считал, что омовение нарушает лишь то, что выходит из переднего и заднего прохода, а выход наджасы из других мест омовение не нарушает. Согласно имаму Шафии кровь и гной из раны и кровь из носа не будут нарушать омовение.
В нашем же мазхабе всё это будет нарушать омовение и на это у нас есть свои доказательства. К примеру, в книге «Муватта» имама Мухаммада* (ученика имамов Абу Ханифы и Малика – п.с.) приводится хадис, где у сподвижника Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) пошла кровь из носа, после чего он обновил своё омовение. Это указывает на то, что выход крови нарушает омовение. Данного мнения придерживали многие сподвижники.
Нужно понимать, что эти мнения не являются умозрительными рассуждениями имама Абу Ханифы, где он посчитал, что раз выход наджасы из переднего и заднего прохода нарушает омовение, то выход наджасы из других мест также будет его нарушать. На самом деле здесь он опирается на асары от сподвижников и другие доказательства.
* «Муватта» имама Мухаммада – это сборник хадисов «Муватта», который передаёт имам Мухаммад от имама Малика. Это его личная передача «Муватты» от имама Малика с небольшими сокращениями и добавлением своих хадисов. Хоть в действительности это передача «Муватта» имама Малика, но её принято называть как «Муватта» имама Мухаммада.
Мусанниф (автор матна) использует румузы (указания на разногласия с другими имамами в виде букв). Мы также по мере возможностей будем указывать на эти разногласия, так как они являются частью книги. Если мы будем опускать эти разногласия, то мы упустим ту научную пользу, которая заложена в этой книге.
В матне тут стоит харф «за» (ز), то есть имам Зуфар (один из учеников имама Абу Ханифы – п.с.) считал, что нет никакой разницы между выходом наджасы (нечистоты) из переднего и заднего прохода и между выходом наджасы из других мест. Какое следствие у этого мнения? Как мы знаем, выход даже капельки наджасы из переднего и заднего прохода, то есть проявления капельки мочи без дальнейшего вытекания, всё равно будет нарушать омовение – в этом нет разногласий среди наших учёных. В случае с кровью на теле, то простое её проявление омовение не нарушит. Имам Зуфар же считал, что простое проявление крови из других мест помимо переднего и заднего прохода даже без вытекания будет нарушать омовение.
Метод имама Зуфара заключается в том, что он всегда и везде использует кыяс (суждение по аналогии). Если в одном вопросе так, то и в другом аналогичном вопросе должно быть также. Другие наши ‘уляма (учёные) используют также истихсан, то есть они разделяют между какими-то вопросами, указывая на то, что они изначально отличны друг от друга. Так как имам Зуфар обычно не принимал истихсан и везде использует кыяс, то в этом вопросе он сделал то же самое, то есть провёл аналогию между проявлением наджасы из переднего и заднего прохода и проявлением наджасы из других мест.
[Прим. сост.: Многие начинающие мусульмане путают два похожих, но в то же время разных вопроса касательно попадения нечистоты на тело, одежду и место поклонения. Запомните несколько правил:
· Само по себе наличие нечистоты на теле не портит омовение вообще никогда. Если вы взяли омовение, спрыгнули в бочку с нечистотой, то ваше омовение не испортится, оно всё ещё действительно.
· Хоть наличие наджасы (нечистоты) на теле, одежде или месте поклонения не портит омовение, оно является препятствием для совершения намаза. Есть разница между тем, что портит омовение и между тем, что препятствует совершению намаза — это 2 разных вопроса.
Исходя из двух вышеперечисленных пунктов, делается следующий вывод:
· Если вы сделали омовение, и потом на ваше тело попала наджаса (нечистоты), то вам не нужно заново делать омовение.
· Хоть ваше омовение и не испортилось, вам нужно будет смыть наджасу с тела, нет нужды заново делать омовение.
Для действительности намаза нужно:
· Наличие омовения;
· Быть свободным от нечистот.
Это два разных вопроса и их очень часто между собой путают – конец прим. сост.]
وَالْقَيْءُ مِلْءَ (ز) الْفَمِ إلا البَلْغَم (س)
3. [Омовение нарушается в случае, если] рвота [выходит в таком количестве, которое] заполняет рот за исключением [если выходящее представляет собой] мокроту.
Если человека вырывает мокротой, то это в любом случае не нарушает омовение. Омовение будет нарушать обычная рвота, иначе говоря, то, что выходит из желудка, как например, пища. Рвота будет нарушать омовение лишь в том случае, если её настолько много, что она заполняет рот. То есть у человека не получилось закрыть рот, и всё вышло наружу.
[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:
وَالْحَدُّ الصَّحِيحُ فِي مِلْءِ الْفَمِ أَنْ لَا يُمْكِنَهُ إمْسَاكُهُ إلَّا بِكُلْفَةٍ وَمَشَقَّةٍ. كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ
«Достоверное определение рвоты полным ртом — это когда нет возможности удержать рвоту внутри кроме как с напряжением и затруднением. Так же передано в Мухыт ас-Сарахсий (مُحِيطِ السَّرَخْسِي)» – конец прим.]
Если человека вырвало несколько раз, то как нам суммировать количество рвоты, которое будет заполнять рот? В этом вопросе есть разногласия между нашими имамами.
· Мнение имама Абу Юсуфа. Он сказал, что нужно смотреть на «иттихадуль маджлис», то есть на место, где происходила рвота. Если тебя несколько раз вырвало в одном и том же месте, даже если причина каждой из этих рвот была разной, то в таком случае рвота суммируется (если общее её количество будет заполнять рот, то пост будет нарушен по мнению имама Абу Юсуфа – п.с.). Представим, что ты сидел в одном месте, тебя вырвало, затем ты пошёл в другое место и там тебя тоже вырвало. Так как места, где произошла рвота, были разными, то количество обоих рвот суммировать не нужно, даже если причина рвоты одна. То есть нет нужды считать достигает ли обе рвоты такого количества, из-за которого рот заполняется и его не получается закрыть, или же нет.
· Мнение имама Мухаммада. Он сказал, что нужно смотреть на причину рвоты. Если человека несколько раз вырвало, и причина рвоты одна, к примеру, его укачало, то нужно суммировать количество рвоты (соответственно, если общее количество будет заполнять рот, то пост нарушается, и не имеет значения, происходила ли рвота в разных местах или нет – п.с.). Мнение имама Мухаммада является более сильным мнением (муфта бихи).
[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:
إذَا قَاءَ ثَانِيًا قَبْلَ سُكُونِ نَفْسِهِ مِنْ الْهَيَجَانِ وَالْغَثَيَانِ كَانَ السَّبَبُ مُتَّحِدًا وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ كَانَ السَّبَبُ مُخْتَلِفًا. كَذَا فِي الْكَافِي.
«Если человека вырвало во второй раз до того, как пройдёт волнение и тошнота [от первого раза], причина рвоты будет считаться одной и той же. Если же рвота второй раз будет уже после [того, как то волнение и тошнота пройдёт], то причина рвоты будет считаться разной. Так же передано в аль-Кяфи (الْكَافِي)» – конец прим.]
По поводу рвоты есть также следующие разногласия:
· Имам Зуфар считал, что рвота вообще не нарушает омовение.
· Имам Абу Юсуф считал, что рвота мокротой будет нарушать омовение [в случае, если будет заполнять рот – п.с.].
وَإِنْ قَاءَ دَمًا أَوْ قَيْحًا (ف) أَوْ صَدِيداً: نَقَضَ وَإِنْ لَمْ يَمْلَأِ الْفَمَ (م)
· или гноем, смешанным с кровью (садид),
то [омовение] нарушается, даже если [данные виды рвоты] не заполнили рот.
Кайх и садид – это разные виды гноя. Гной бывает белым, прозрачным, смешанным с кровью и т.д.. Кровь и различные виды гноя будут нарушать омовение в любом случае, даже если не заполняют рот – это мнение имама Абу Ханифы (видимо, речь о вытекающей крови, а не той, что в виде сгустка, как это приходит в «Фатава хиндия» – п.с.). Почему? Дело в том, что это является наджасой, обычно человека не вырывает кровью или гноем. Если его вырывает кровью или гноем, значит у него в желудке образовалась рана. Следовательно, это будет возвращаться к вопросу вытекающей крови (саялян), а не к рвоте как таковой. Если у тебя с рвотой вышла кровь наружу, то значит, что из этой раны в желудке вытекает кровь, а вытекающая кровь нарушает омовение.
Имам Мухаммад считал, что рвота кровью относится к вопросу рвоты. То есть в его понимании рвота кровью будет нарушать омовение лишь в том случае, если она заполняет рот. Если же не заполняет, то нарушать не будет.
После слова «кайх» идёт буква «фа», то есть имам Шафии считал, что рвота кровью или гноем не нарушает омовение. Как мы и говорили, имам Шафии считал, что омовение нарушает лишь то, что выходит из переднего и заднего прохода. Наджаса, выходящая из других мест, в его понимании омовение не нарушает.
وَإذَا اخْتَلَطَ الدَّمُ بِالبُصَاقِ: فَإنْ غَلَبَهُ أوْ سَاوَاهُ نَقَضَ
5. Если кровь смешивается со слюной и [крови] будет больше или столько же [сколько самой слюны], то это будет нарушать [омовение].
У человека во рту может быть ранка и встаёт вопрос: как определить вытекает ли кровь из ранки или нет? Если крови в слюне будет больше, чем самой слюны, то это нарушает омовение. Если крови столько же, сколько самой слюны, то есть пополам, к примеру, будет желтизна или лёгкая краснота*, то это тоже будет нарушать омовение. Если же будет видно, что слюны больше, чем крови, то это не будет нарушать омовение.
*[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَإِنْ خَرَجَ مِنْ نَفْسِ الْفَمِ تُعْتَبَرُ الْغَلَبَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الرِّيقِ فَإِنْ تَسَاوَيَا انْتَقَضَ الْوُضُوءُ وَيُعْتَبَرُ ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ اللَّوْنِ فَإِنْ كَانَ أَحْمَرَ انْتَقَضَ وَإِنْ كَانَ أَصْفَرَ لَا يَنْتَقِضُ كَذَا فِي التَّبْيِينِ.
«Если кровь течет непосредственно из полости рта, тогда решение зависит от преобладания крови над слюной: если их объём равен [объём крови больше или равен объёму слюны], тахарат портится. А определяется это по цвету слюны:
· если он красный, тахарат портится;
· если он желтый, тахарат не портится» – конец прим.]
وَيَنْقُضُهُ النَّوْمُ مُضْطَجِعًا، وَكَذَلِكَ الْمُتَّكِئُ وَالْمُسْتَنِدُ
Отсюда понять, что нарушение омовения бывает двух видов:
· Хакыки – то, что в действительности (по своей сути – п.с.) нарушает омовение, как выход чего-либо из переднего и заднего прохода, рвота, заполняющая рот, вытекание наджасы из других мест как кровь и гной и т.д.;
· Хукми – то, что само по себе не нарушает омовение, но так как человек находится в таком состоянии, что не способен контролировать свои физиологические нужды, как например, выход газов или мочи во сне, то шариат обязывает его взять омовение. Сам по себе сон как таковой не нарушает омовение, но вот эта потеря контроля подобно тому, как если бы он в действительности нарушил омовение. По этой причине шариат ихтиятан (в целях предосторожности) обязывает человека совершать омовение после сна (в данном случае речь идёт о сне лёжа – п.с.).
Если человек уснёт лёжа, или облокотившись на что-то, или же оперевшись на что-то таким образом, что, убрав опору, он упадёт, то омовение будет нарушено по мнению автора матна.
Однако более правильным мнением является, что если человек спит сидя, и его зад прижат к чему-то плотно, устраняя тем самым вероятность выхода газов, то сон в таком состоянии не будет нарушать омовение. И тут неважно опирался ли он или облокотился на что-то или же нет – это всё равно не будет нарушать омовение. Ибн ‘Абидин в своём «Хашияте» посчитал данное мнение наиболее сильным. К примеру, если человек сидит в машине или в автобусе, опираясь на спинку кресла или облокотившись на окно, то сон в таком состоянии не будет нарушать омовение.
Из внешнего смысла формулировки, которую использовал имам Мавсыли, вытекает следующая ситуация. К примеру, ты сидишь, облокотившись о стол. Если убрать стол, то ты упадёшь. Следовательно, исходя из этой формулировки, омовение будет нарушаться. Но как мы и сказали, наиболее сильным мнением (муфта бихи) является то, что предпочёл ибн ‘Абидин. То есть если ты плотно сидишь и устраняешь вероятность выхода газов, а эта вероятность и нарушает твоё омовение, то тогда не остаёт причин для нарушения омовения. Сам сон, как было указано ранее, не является причиной нарушения омовения. Если же говорить о сне лёжа будь то на спине или боку, то в таком случае это нарушает омовение, так как вероятность выхода газов не устранена.
7. [Также омовение нарушает] потеря сознания и сумасшествие.
Это аналогично состоянию сна, но только более глубокое. Здесь также происходит потеря контроля над телом, поэтому омовение будет нарушаться.
Действия, не нарушающие омовение
وَالنَّوْمُ قَائِمًا (ف) وَرَاكِعًا (ف) وَسَاجِدًا (ف) وَقَاعِدًا (ف)
8. [Не нарушает омовение] сон:
Здесь взят за основу следующий принцип: если человек уснёт в намазе, находясь в одном из четырёх его элементов, как например, в кыяме (стоянии), руку’ (поясном поклоне), саджда (земном поклоне), ку’уде (сидении между садждами), то его омовение не будет нарушаться. Почему? Потому что есть хадисы, где Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи ва саллям) говорил, что если человек уснёт в саджда (земном поклоне), то его омовение не нарушится, пока он не упадёт на бок. Мы говорим: так как для нарушения омовения нет разницы, находишься ли ты в намазе или вне намаза, то если ты уснёшь в одном из этих четырёх элементов намаза, то твоё омовение будет действительно. В этом мы противоречим имаму Шафии, который считал, что это будет нарушать омовение.
وَمَسُّ الْمَرْأَةِ لَا يَنْقُضُ (ف) الْوُضُوءَ
9. Прикосновение к женщине [без преград] не нарушает омовение.
Согласно шафиитскому мазхабу прикосновение к женщине, которая не является для тебя махрамом (т.е. не является близкой родственницей, как например, твоя жена или чужая тебе женщина), кожа к коже будет нарушать омовение. В нашем же мазхабе прикосновение к любой женщине не нарушает омовение из-за массы хадисов на этот счёт. Передаются хадисы, где сказано, что Пророк (салляллаху ‘алейхи ва саллям) целовал ‘Аишу (радыйаллаху ‘анха) и после этого шёл на джама’ат (коллективный) намаз. Есть также хадис, где ‘Аиша рассказывала, что она касалась своей ногой его ноги, когда он совершал намаз в своей комнате.
10. То же самое и с прикосновением к половому органу.
Прикосновение внутренней частью ладони к половому органу с точки зрения шафиитского мазхаба нарушает омовение. В нашем мазхабе это действие омовение не нарушает.
وَالْقَهْقَهَةُ فِي الصَّلاَةِ تَنْقُضُ (ف)
11. Громкий смех (кахкаха) во время намаза нарушает [как намаз, так и омовение].
Громкий смех (кахкаха) – это такой смех, когда тебя слышат другие люди. Негромкий смех (дахик) – это такой смех, когда ты слышишь сам себя. Табассум – это улыбка.
· Кахкаха (громкий смех) во время намаза нарушает как намаз, так и омовение.
· Дахик (негромкий смех) во время намаза нарушает только намаз.
· Табассум (улыбка) во время намаза не нарушает ни намаз, ни омовение.
Встаёт вопрос: почему громкий смех нарушает омовение в намазе, но вне намаза не нарушает? В этом есть противоречие кыясу (суждению по аналогии). Или почему гыба (злословие) и ложь не нарушает омовение, в то время как они являются более серьёзными грехами, чем смех в намазе? Мы опираемся на хадис, которые приводится в «Муснаде» аль-Баззара:
«أَلَا مَنْ ضَحِكَ مِنْكُمْ قَهْقَهَةً فَلْيُعِدِ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ جَمِيعًا»
«Тот, кто из вас будет громко смеяться [в намазе], пусть заново совершит омовение и намаз».
Мы считаем, что это далиль (доказательством), на который опирался наш имам. Некоторые сказали, что данный хадис является слабым и не пригоден для практики. В нашем понимании науки «джарх ва та’диль» (критическая оценка передатчиков хадиса – п.с.), если имам Абу Ханифа опирается на какой-то хадис, а он как имам является и факыхом (правоведом) и мухаддисом (специалистом в области хадисов), то это является формой тасхиха (удостоверения хадиса), а иначе бы он на этот хадис не опирался.
Что касается вопроса «почему громкий смех нарушает омовение в намазе, а гыба и ложь нет?», то это по причине того, что смех противоречит природе намаза. В хадисе есть указание на то, что данное следствие является формой наказания за отсутствие должного уважения к намазу. Намаз – это состояние, в котором человек должен трепетать перед Всевышним Аллахом, а посредством смеха ты противоречишь этому положению. Это не то, что мы взяли из разума, у нас есть на это доказательство, которое мы объяснили таким образом.