Урок 4. Гусль
Ранее мы разобрали вопросы малого ритуального осквернения и то, как оно устраняется, перечислив фарды, суннаты и мустахаббы омовения. Также мы упомянули действия, совершение которых требует и не требует омовения.
Теперь у нас идёт следующий большой раздел – гусль (купание, омытие всего тела, принятие душа – п.с.). Он посвящён большому ритуальному осквернению, который в шариате называется «аль-джанаба», и действию, установленному в шариате для его устранения, которое называется «гусль».
Фарды Гусля
فَرْضُ الْغُسْلِ: الْمَضْمَضَةُ (ف) ، وَالِاسْتِنْشَاقُ (ف) ، وَغَسْلُ جَمِيعِ الْبَدَنِ
1. Фарды (обязательные состовляющие) гусля:
В вопросе полоскания рта и носа шейх указывает на разногласие с имамом Шафи’и, который считал, что полоскание рта и носа не является фардом гусля подобно тому, как оно не является фардом вуду (малого омовения).
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا
О верующие! Когда вы собираетесь встать на намаз (и у вас нет омовения), то вымойте (фа-гсилю) лицо и руки до локтей (включая локти), протрите голову и (вымойте) ноги до щиколоток (включительно).
А если (в то время, когда вам необходимо совершить намаз) вы находитесь в состоянии большого осквернения, то очищайтесь [фа-ттаххару] (совершите полное омовение тела — гусль). [Сура аль-Маида (5), аят 6]
Позиция имама Абу Ханифы подкрепляется следующим объяснением: когда речь идёт о малом ритуальном осквернении, то используется выражение «фа-гсилю», а когда речь идёт о большом ритуальном осквернении (джунуб), то используется выражение «фа-ттаххару». В первом случае говорится о простом омытии, а во втором идёт усиление, то есть очищайтесь настолько, насколько это возможно. А раз во втором случае используется усиленная форма глагола для слова «очищение» (сыгату ль-мубаляга), то значит недостаточно просто омыть внешнюю часть тела как это делается в малом омовении. Поэтому наши учёные сказали:
· во время малого омовения рот и нос являются внутренними органами (батын), следовательно, мыть их не является фардом;
· в случае с гуслем они являются внешними органами (захир), так как их омытие не представляется сложным, следовательно, мыть их является фардом.
Что касается омытия всего тела, то среди факыхом нет разногласий на этот счёт.
СУННАТЫ ГУСЛЯ
وَسُنَنُهُ: أَنْ يَغْسِلَ يَدَيْهِ وَفَرْجَهُ، وَيُزِيلَ النَّجَاسَةَ عَنْ بَدَنِهِ، ثُمَّ يَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ يُفِيضَ الْمَاءَ عَلَى جَمِيعِ بَدَنِهِ ثَلَاثًا
· устранение наджасы (нечистоты) со своего тела;
· затем совершить вуду (малое омовение) для намаза;
· затем довести воду до всего тела 3 раза.
Человек начинает гусль с мытья рук и половых органов. После этого он устраняет наджасу со своего тела – всё это является желательным. Отсюда мы понимаем, что смывание наджасы с тела устраняет как наджасу, так и ритуальное осквернение [с участка, на который эта вода попала – п.с.]. Однако желательно сначала смыть наджасу, а потом омыть тело.
Затем человек совершает обычное омовение для намаза: омывает лицо, руки, протирает голову и моет ноги. Во многих наших книгах по фикху сказано, что если человек моется в таком месте, где скапливается вода во время гусля, например, в тазике или в ванной, где вода не вытекает, то мытьё ног ему желательно оставить на конец. На уроках по «Маракы ль-фалях» мы разбирали этот вопрос, где привели мнение ибн ‘Абидина, что это не имеет значения. Согласно нашему мазхабу использованная вода не является наджасой, поэтому если после омытия ног использованная вода будет собираться, то от этого ничего не изменится, твои ноги не испачкаются. Следовательно, нет нужды оставлять мытьё ног на конец.
После этого ты трижды полностью омываешь своё тело: сначала правую сторону, а затем левую.
Есть хадис от ‘Аиши (радыйаллаху ‘анха), где она рассказывала, что часто совершала гусль вместе с Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи ва саллям) и при этом никогда не видела его аурат. Это указывает на то, что они не совершали гусль полностью обнажёнными, а каким-то образом закрывали свой аурат – данное действие является адабом гусля. На это указывает имам ибн ‘Абидин, а также имам Шурунбуляли в «Маракы ль-фалях».
[Прим. сост.: также сунной является намерение на гусль вместе с произнесением басмалы (бисмиллях) перед тем, как раскрыть аурат, как это указано в книге «Восхождение к блаженству» со ссылкой на ибн ‘Абидина – конец прим. сост.]
Действия, нарушающие гусль
وَيُوجِبُهُ غَيْبُوبَةُ الْحَشَفَةِ فِي قُبُلٍ، أَوْ دُبُرٍ، عَلَى الْفَاعِلِ، وَالْمَفْعُولِ بِهِ
3. [Гусль] становится обязательным при проникновении головки полового органа в передний или задний проход как в отношении совершающего [это действие], так и в отношении того, над кем совершают это [действие].
Иными словами, для обоих участников полового акта гусль становится обязательным. Аналогично и в случае, если будет использоваться контрацепция. Наши факыхи писали, что если половой орган во что-то обёрнут, но он мог чувствовать жар тела и получать от этого удовольствие, то гусль всё равно будет обязательным. Также не имеет значения было ли семяизвержение или не было, гусль всё равно будет фардом.
Стоит отметить, что если в отношении какого-то действия приводится хукм (правовое решение), к примеру, требует ли оно гусль или нет, это не значит, что само действие является дозволенным. То есть хоть тут и сказано о проникновении полового органа в задний проход, само это действие является запретным и будет требовать совершение гусля. Это приводится с целью того, чтобы узнать, что делать, если это греховное действие всё-таки произошло. Факыхи разбирают все возможные ситуации, будь эти действия дозволенные или нет.
وَإِنْزَالُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الدَّفْقِ (ف)، وَالشَّهْوَةِ
4. [Также гусль становится обязательным] при выходе семени в толчкообразной форме и при наличии удовольствия (шахва).
В тексте стоит буква «фа», то есть имам Шафии считал, что выход семени в любом виде нарушает гусль, вводя человека в состояние джанаба. Бывают такие ситуации, когда у человека может выйти семя при поднятии тяжестей, из-за болезни или каких-либо других факторов. Это не связано именно с получением удовольствия (шахва), то есть согласно имаму Шафии данные ситуации тоже будут требовать гусль. Согласно нашему мазхабу для нарушения гусля необходимо наличие двух условий:
· толчкообразный выход семени.
Также наши фукаха сказали, что удовольствие должно возникать во время образования семени, а не во время его выхода из полового органа – это мнение имамов Абу Ханифы и Мухаммада. Имам Абу Юсуф считал, что удовольствие должно возникать непосредственно во время выхода семени из полового органа. Соответственно если человек зажмёт половой орган и дождётся окончания удовольствия, и лишь затем выпустит семя наружу, то согласно мнению имама Абу Юсуфа, его гусль не испортится. Согласно имамам Абу Ханифе и Мухаммаду гусль испортится в момент образования семени и получения удовольствия, даже если оно ещё не вышло наружу [но впоследствии оно всё равно вышло, хоть и без сопровождающегося удовольствия. Важно отметить, что здесь не рассматривается случай, когда удовольствие было, а семя в итоге вообще не вышло – п.с.].
[Прим. сост.: здесь стоит добавить важное примечание из толкования к «Нур аль-идах»:
«Имамы Абу Ханифа и Мухаммад сказали, что для того, чтобы гусль стал обязательным, начало выхода семени из его источника должно сопровождаться сексуальным удовольствием, при этом не имеет значения, сопровождался ли удовольствием выход семени непосредственно из полового органа. По мнению имама Абу Юсуфа, для обязательности гусля необходимо, чтобы удовольствие сопровождало не только начало выхода семени из его источника, но и непосредственно выход семени из полового органа.
Пример: Eсли человек после выхода семени совершил гусль, затем совершил молитву, но после молитвы у него вышли остатки семени, он обязан совершить гусль, по мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада (несмотря на то, что удовольствия в момент выхода семени он не ощутил), и не обязан, по мнению имама Абу Юсуфа. Однако намаз его действителен согласно мнению всех шейхов.
Мнение имамов Абу Ханифы и Мухаммада является сильным в мазхабе, однако в затруднительной ситуации человек имеет право последовать мнению имама Абу Юсуфа. Например, если человек, который знает, что ему будет сложно совершить гусль, почувствовал, что у него начинает выходить семя, сжал свой половой орган на какое-то время, а затем отпустил и семя вышло уже без сопровождающего его сексуального удовольствия, гусль для этого человека, по мнению имама Абу Юсуфа, необязателен.
Если у человека вышли остатки семени после того, как он справил малую нужду, проснулся или прошел какое-то расстояние, гусль совершать ему не требуется» – конец цитаты.
В «Фатава Хиндия» сказано:
إذَا احْتَلَمَ الرَّجُلُ وَانْفَصَلَ الْمَنِيُّ مِنْ مَوْضِعِهِ إلَّا أَنَّهُ لَمْ يَظْهَرْ عَلَى رَأْسِ الْإِحْلِيلِ لَا يَلْزَمُهُ الْغُسْلُ. كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ.
«Если у мужчины произошла поллюция, и сперма выделилась из своего места образования, но не вышла наружу через отверстие уретры, ему гусль необязателен. Так же передано в Фатава Кадый Хан (فَتَاوَى قَاضِي خَانْ)
وَلَوْ تَذَكَّرَ الِاحْتِلَامَ وَلَذَّةَ الْإِنْزَالِ وَلَمْ يَرَ بَلَلًا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَالْمَرْأَةُ كَذَلِكَ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ؛ لِأَنَّ خُرُوجَ مَنِيِّهَا إلَى فَرْجِهَا الْخَارِجِ شَرْطٌ لِوُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَيْهَا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى. هَكَذَا فِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ
Если человек помнит поллюцию и наслаждение в процессе семяизвержения во сне и по пробуждению не обнаружил влаги [на постели или одежде], то гусль ему необязателен. Женщины касается то же самое согласно Захир ар-Ривая (ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ), так как выход спермы до внешней части её полового органа является условием обязательности гусля для неё. Согласно этому мнению даётся фатва. Таким же образом передано в Ми’радж ад-Дирая (مِعْرَاج الدِّرَايَة)» – конец цитаты.
Резюмируя всё вышесказанное, я понял это следующим образом: само по себе образование семени не нарушает гусль, пока фактически не выйдет наружу. То есть если удовольствие было, но семя не вышло, гусль не нарушается.
Если было удовольствие, семя вышло из полового органа, потом человек взял гусль, а потом остатки семени снова вышли, но уже без удовольствия, то это будет нарушать гусль. Почему это нарушает гусль, если остатки семени вышли без удовольствия, ведь до этого было сказано, что гусль нарушается только при наличии удовольствия и выходе семени в толчкообразной форме? Видимо, дело в том, что остатки этого семени являются продолжением того выхода семени, начало которого сопровождалось удовольствием.
Если же остатки семени вышли после того, как человек справил малую нужду, проснулся или прошёл какое-то расстояние (сколько нужно пройти тут не уточняется – п .с.), то это не будет нарушать гусль. Здесь причина, видимо, в том, что данные действия как справление малой нужды обрывают ту связь между образованием семени с сопровождающимся удовольствием и последующим выходом остатков семени после совершения гусля – конец прим. сост.]
وَانْقِطَاعُ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ
5. Окончание хайда (месячных) и нифаса (послеродового очищения) [также требует гусля].
[Прим. сост.: о более точном определении хайда и нифаса, а также об их условиях будет сказано в 9-ом уроке – конец прим. сост.]
وَمَنِ اسْتَيْقَظَ فَوَجَدَ فِي ثِيَابِهِ مَنِيًّا، أَوْ مَذْيًا (س): فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ
6. [Тому], кто пробудился [ото сна] и обнаружил на своей одежде семя (мани) или предэякулят (мазйу), необходимо совершить гусль.
Мазйу – это секрет простаты (предэякулят или предсеменная жидкость, в отличие от семени является прозрачной – п.с.), эта жидкость более тонкая и в основе не требует гусль. Однако так как во время сна семя могло истончится и стать таким же прозрачным как мазйу, то из предосторожности (ихтиятан) обязательно сделать гусль как при выходе семени, так и мазйу.
В «Маракы ль-фалях» приводится, что если перед сном человек был возбуждён, а утром обнаружил какие-то выделения из полового органа, то это не будет требовать гусля. Их можно отнести к мазйу, так как он выделяется при возбуждении. Если же перед сном возбуждения не было, то тут есть вероятность поллюции (семяизвержения во время сна – п.с.), где семя могло истончится.
Действия, после которых желателен гусль
وَغُسْلُ الْجُمُعَةِ، وَالْعِيدَيْنِ، وَالْإِحْرَامِ: سُنَّةٌ
7. [Совершение] гусля является сунной:
· [в дни] обоих праздников (ид аль-фитр и ид аль-адха);
· [перед вступлением в состояние] ихрама,
Теперь встаёт следующий вопрос: гусль является сунной дня и намаза? Это является сунной намаза. В чём разница? Если гусль является сунной намаза, то сунной будет совершить гусль и с этим же гуслем совершить намаз. Если же мы скажем, что это сунна дня, то достаточно совершить гусль в этот день и неважно испортилось ли у тебя омовение после этого или нет.
Некоторые поздние факыхи сказали, что если человек сделал гусль и у него нарушилось омовение, то основу сунны он всё же достигнет. Однако основное мнение в мазхабе заключается в том, что желательно совершить гусль и, не испортив омовение, им же совершить джуму’а – это полноценная форма его исполнения. То же самое касается и праздничных дней – это сунна намаза.
Что касается гусля ихрама, то его желательно совершить даже женщине в состоянии хайда, хоть оно и не может устранить большое ритуальное осквернение (джанаба). Данный гусль не является «раф’у ль-джанаба» или «раф’у ль-хадас» (устранением большого или малого ритуального осквернения – п.с.), он совершается для внешнего очищения (ли татхир).
[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:
لَوْ اغْتَسَلَ بَعْدَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَحْدَثَ وَصَلَّى الْجُمُعَةَ بِالْوُضُوءِ أَوْ اغْتَسَلَ بَعْدَ الْجُمُعَةِ لَا يَكُونُ مُسْتَنًّا
«… Если взять гусль после утреннего намаза [в пятницу], потом испортить тахарат и прочитать джума намаз с новым тахаратом [а не с тем тахаратом, который образовался при совершении гусля]; или если совершить гусль уже после джума намаза, то человек не будет считаться исполнившим Сунну» – конец прим. сост.]
Действия, которые запрещены без наличия гусля
وَلاَ يَجُوزُ لِلْمُحْدِثِ، وَالْجُنُبِ مَسُّ الْمُصْحَفِ، إِلاَّ بِغِلاَفِهِ (ف)
8. Не разрешается прикосновение к мусхафу* тому, кто находится в малом (мухдис) или большом (джунуб) ритуальном осквернении, кроме как через обложку (или футляр).
Если у человека нет малого или большого омовения, то ему нельзя прикасаться к мусхафу, кроме как если он находится в обложке, которая отделяется от самого мусхафа. Та обложка, которая неотделима от самого мусхафа и бывает у любой книги, то её без омовения трогать нельзя.
Поэтому здесь в SouthAfrica (Южной Африке / ЮАР) люди и особенно дети, которые учатся на хифз (заучивание Корана), носят мусхаф в обложке, сделанной из достаточно плотной материи.
Имам Шафии считал, что трогать мусхаф через обложку или даже коробку нельзя, так как она будет следовать за Кораном. Мы же говорим: если что-то неотделимо от мусхафа, оно за ним следует в хукме, а если отделимо, то не следует.
*[Прим. сост.: мусхаф – это напечатанный текст Корана на арабском языке в виде книги или собранных листов. Перевод Корана мусхафом не считается и до него можно прикосаться без омовения – конец прим. сост.]
وَلَا يَجُوزُ لِلْجُنُبِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ
9. Не разрешается джунубу (тому, кто находится в большом ритуальном осквернении) чтение Корана.
У учёных есть разногласия относительно того, что считать чтением Корана. Мы говорим, что достаточно одной буквы (харфа) с намерением на чтение Корана. Имам Тахави считал, что это касается полного аята, то есть если прочитать меньше одного аята, то джунубу можно будет его прочитать.
Если джунуб читает аяты Корана с намерением на дуа или зикр (например, «раббана атина фи д-дунья…», то это тоже дозволено при условии, что они имеют смысл дуа. Если аят является, к примеру, просто повествованием и не имеет смысл дуа, то в таком случае джунубу читать аят нельзя.
وَيَجُوزُ لَهُ الذِّكْرُ وَالتَّسْبِيحُ وَالدُّعَاءُ
10. Ему (джунубу) разрешается [читать]:
· тасбих (слова «субхана-ллах»);
وَلَا يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ إِلَّا لِضَرُورَةٍ (ف)
11. Нельзя [джунубу] входить в мечеть, кроме как при необходимости.
Если человек находится в состоянии большого ритуального осквернения, а сюда подпадает и женщина в состоянии хайда, то он не может входить в мечеть, кроме как при необходимости. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَا أُحِلُّ الْمَسْجِدَ لِجُنُبٍ وَلَا حَائِضٍ
«… Я не разрешаю посещать мечеть тому, кто находится в состоянии большого ритуального осквернения и хайда» («Сунан» Аби Давуда, №232).
Некоторые современные учёные говорят, что женщине в состоянии хайда можно заходить в мечеть, так как сегодня появились современные средства гигиены, а причина запрета заключалась в том, что была вероятность испачкать мечеть.
Наши факыхи сказали, что причина в том, что человек изначально в самом этом состоянии не может входить в мечеть без уважительной причины. Это не связано со страхом запачкать мечеть. Если же есть необходимость пройти через мечеть, к примеру, по-другому она пройти не может, то это дозволено.
Имам Шафии считал, что женщины могут проходить через мечеть, но не могут там находится или сидеть.
وَالْحَائِضُ، وَالنُّفَسَاءُ: كَالْجُنُبِ
12. Женщина в состоянии хайда и нифаса подобно джунубу [в хукме].
На них распространяются те же ограничения, как и на тех, кто находится в состоянии большого ритуального осквернения: они не могут читать Коран вслух, входить в мечеть и т.д.