Урок 41. Пост. Часть 2
В прошлом уроки мы рассматривали темы, связанные с намерением, определением поста и того, что нарушает пост. В этом же уроке мы рассмотрим вопросы, связанные с установлением начала и конца времени месяца Рамадан.
Эта тема стала болезненной для многих мусульман, вокруг которой много фитны. Люди спрашивают «почему столько разногласий?», «почему мы не можем быть едины?» и т.д., хотя вопрос на самом деле лёгкий, ведь единство определяется не тем, что мы начинаем вместе поститься, оно определяется единством сердец и взаимопомощи друг другу. Такие разногласия были и во времена сподвижников: люди в Медине, например, могли начать поститься раньше, чем люди в Ираке или наоборот. Никто не считал это проблемой и причиной для разделения.
Каким путём определять начало месяца Рамадан: астрономическим или визуальным (т.е. непосредственно видением Луны)? Среди современных учёных в этом вопросе есть споры. Некоторые традиционалисты утверждают, что на непринятие астрономического расчёта есть иджма, другие же это отрицают, и на самом деле иджмы нет. В шафиитском мазхабе мнение имама Рамли заключается в том, что астрономический расчёт (т.е. хисаб) принимается. Поэтому если духовное управление какой-то местности избрало астрономический расчёт времени начало и конца поста, то это законное мнение в рамках 4 мазхабов.
Так как мы изучаем «Мухтар», аз-зохиру р-ривая* – сильные мнения ханафитского мазхаба, то наша задача при изучении мазхаба изложить его так, как он изложен в мутунуль му’табара [книги, на которые опираются при выдаче фетвы – п.с.]. Это не означает, что мнения, несоответствующие тому, что тут изложено, автматически являются заблуждением и его нельзя практиковать. Имамы местности в определённой степени проявляют иджтихад и считают, что если есть масляха (польза) в определённом вопросе, то можно выйти за рамки своего мазхаба в нём. Это тема не связана с нашим уроком, но эти понятия стоит разделить.
Как мы и сказали, мнение о законности астрономического расчёта есть и его высказал имам ар-Рамли – большой учёный шафиитского мазхаба и его мнение является признанным и принимаемым [это большая фигура в шафиитском мазхабе в вопросе выдачи фетв, и шафииты считают законным следовать этому мнению – п.с.]. Поэтому иджмы в вопросе непринятия астрономического расчёта нет.
[Прим. сост.: книги «захир ар-ривая» – это книги однозначно и достоверно передающиеся от имама Мухаммада ибн аль-Хасана, да будет Аллах им доволен. Вопросы, в них изложенные, называются основными вопросами (масаиль аль-усуль). Это следующие шесть книг: «аль-Мабсут», «аз-Зиядат», «аль-Джамиꞌ ас-сагыр», «ас-Сияр ас-сагыр», «аль-Джамиꞌ аль-кабир» и «ас-Сияр аль-кабир».]
Установление начала Рамадана и Ахкамы, связанные с этим
ويجب أن يلتمس الناس الهلال في التاسع والعشرين من شعبان وقت الغروب، فإن رأوه صاموا، وإن غم عليهم أكملوه ثلاثين يوماً، وإن كان بالسماء علة غيم أو غبار أو نحوهما مما يمنع الرؤية قبل شهادة الواحد العدل، والحر والعبد والمرأة في ذلك سواء، فإن رد القاضي شهادته صام، وإن لم يكن بالسماء علة لم تقبل إلا شهادة جمع يقع العلم بخبرهم، فإذا ثبت في بلد لزم جميع الناس؛ ولا اعتبار باختلاف المطالع، ولا يصام يوم الشك إلا تطوعاً، ويلتمس هلال شوال في التاسع والعشرين من رمضان، فمن رآه وحده لا يفطر، فإن أفطر قضاه ولا كفارة عليه، فإن كان بالسماء علة قبل شهادة رجلين أو رجل وامرأتين، وإن لم يكن بها علة فجمع كثير، وذو الحجة كشوال.
1. Является ваджибом (обязательным) для людей высматривать месяц в 29 число месяца ша’бан во время магриба.
Когда заканчивается 29 число ша’бана, то есть с наступлением магриба, то следующим днём может быть как 30 число ша’бана, так и 1 число рамадана. Как известно, лунный месяц длится либо 29, либо 30 дней, отсюда и необходимость визуального наблюдения за луной.
2. Если они увидят её (луну), то будут поститься. Если же (на небе) будут тучи / неясно / пасмурно, то они завершат этот месяц (ша’бан) как 30 дней.
Согласно правилу фикха (каваидуль фикх), которое называется истисхабуль халь, человек удерживает основу. Основа у нас такая, что сейчас месяц ша’бан, и так как у тебя нет довода на то, что сейчас месяц ша’бан закончился, то ты продлеваешь его до 30 дней.
3. Если небо покрыто тучами или пылью или чем-то подобным (или пасмурно), то принимается видение после свидетельства одного достойного доверия человека (мусульманина).
То есть если мусульманин засвидетельствует, что видел луну и при этом на небе пасмурно и видение затруднено, то начинается месяц Рамадан. Так определяется начало месяца Рамадан, что же касается его окончания, то там требуется два свидетеля, что далее будет разобрано.
Ханафитские учёные объясняют эту разницу тем, что тут играет роль принцип ихтията – для начала исполнения поклонения требуется меньшее число свидетелей, чем для его окончания, поэтому для начала Рамадана требуется меньше свидетелей, чем при его окончании.
Также некоторые учёные объясняют это тем, что при начале Рамадана нет хукукуль ‘ибад – то есть нет вопросов, которые сопряжены с правами людей, в случае же с окончанием Рамадана они есть (как закятуль фитр, окончание закятного года или муж скажет жене «ты разведена с окончанием Рамадана» и т.д.). Поэтому в данном случае тут требуется шахада (т.е. 2 свидетеля). Начало же месяца связано лишь с поклонением и не связано с материальными выплатами, поэтому тут достаточно одного человека, также как мы принимаем хадис от одного человека, и это считается как ривая (передача), а не как шахада (свидетельство). Такое разделение делают некоторые факыхи.
4. (Так как это передача (ривая), то принимается видение:)
В этом (вопросе) они все равны.
То есть если, например, женщина достойная доверия сообщит о видении луны, то это принимается. Не ставится условием, чтобы это был именно мужчина.
5. Если кадий (шариатский судья – п.с.) отвергнет его свидетельство, то он (сам свидетель) будет поститься.
То есть представим ситуацию, что человек пошёл к кадию, и он отверг его свидетельство, ибо этот человек не достоин доверия или известен своим грехом и про этого человека сказали то-то и то-то. Так как перед собой он знает, что он видел луну, и что этот месяц действительно начался, то сам он будет поститься. Он будет поститься, потому что в вопросах поклонения следует проявлять осторожность.
6. Если он не будет (поститься), то он должен будет восполнить (этот день поста), и на нём не будет каффары.
Т.е. если человек подумает, что раз кадий не принял его свидетельство, и никто кроме него поститься не будет, то Рамадана завтра нет, и по этой причине откажется поститься, то ему нужно будет восполнить этот день, ибо он увидел луну, и поэтому пост для него стал обязательным. Однако на нём не будет каффары [искупления в виде поста 60 дней подряд – п.с.].
7. И он будет оканчивать месяц Рамадан вместе с людьми.
Несмотря на то, что для него Рамадан начался раньше, он всё равно завершит поститься в этом месяца вместе со всеми людьми. То есть он начал поститься на 1 день раньше всех, но этот месяц согласно всем состоит из 30 дней, из чего вытекает, что у него Рамадан состоит аж из 31-го дня [а в лунном календаре 31 день быть не может – п.с.]. Несмотря на это, он всё равно будет поститься вместе со всеми [т.е все 31 день – п.с.].
[Прим. сост.: тут устаз говорит, что этот человек не будет прерывать свой пост на 30-й день по своему исчислению. Но скорее всего он хотел сказать на 30-й день по исчислению общей массы людей, и на 31-й день по собственному исчислению, а иначе это имеет не очень много смысла. Ведь если и так не имеет смысла прерывать пост на 30-й день, ибо допустимо, чтобы в Рамадане было 30 дней. В случае с 31-им днём такое невозможно и поэтому такое уточнение уместно.
Также стоит указать, что 6 и 7 пункта в моём издании нет, оно есть только в издании устаза, и оно более точное]
8. Если на небе нет преград (для видения, т.е. нет туч, пасмурности и оно ясное), то принимается свидельство исключительно большой группы людей, на основе которого устанавливается знание.
Имам местности будет сам решать, что является большой группой людей и устанавливает ли такое количество свидетелй знание, чтобы объявить о новом месяце. То есть если кроме 1-2 человека никто не сообщит о видении луны, то их свидетельство не примется, ибо это тухма, которое указывает на недостоверность сообщения. Раз небо ясное, то луну увидело бы много людей, а не только 1-2 человека.
Хасан ибн Зияд передаёт от Аби Ханифы, что достаточно двух человек, как это принято в шафиитском мазхабе, но как мы и сказали, требуется большая группа людей.
9. Если в каком-то городе (местности) подтвердилось (видение луны), то (пост) обязателен для всех людей (то есть для людей как этой местности, так и для других). Не принимается в расчёт разница часовых поясов.
То есть то, что люди находятся в разных широтах, это не имеет значения согласно достоверному мнению. Если в какой-то местности 100% подтвердится видение, то можно поститься. В чём тогда проблема поститься, следуя за тем, как время определяют в Саудии? То есть в одной местности определили начало месяца, а весь остальной мир следует за ними. В самом этом принципе нет проблем, проблема есть в том, как определяется видение саудитами: используются телескопы и часто эти видения не подтверждаются, из-за чего появляется очень много смуты вокруг этого. Из-за отсуствия доверия к их определению видения, учёные Деобанда не следуют за саудитами в этом вопросе.
10. Некоторые сказали, что разница в широтах имеет значение.
[Прим. сост.: в моём издании нет этих слов, но они есть в книге Ихтияр – комментарий, написанный самим же имамом Мавсыли на Мухтар]
11. Не нужно поститься в день сомнения (шакк), кроме как с намерением на сунну (татовва’).
Йавму ш-шакк – это тот день, в котором есть сомнение, является ли он 30-ым числом ша’бана или 1-ым числом Рамадана. В данный день можно поститься только с намерением на сунну.
[Прим. сост.: пост с намерением, в котором присутствует сомнение: «Если завтра будет Шаабан, то мой пост будет нафль, а если Рамадан, то фард», — является макрухом-тахрими (Пост по мазхабу имама Абу Ханифы. — 1-е издание. Казань, 2012)]
Ахкамы, связанные с окончанием Рамадана
12. 29-го числа Рамадана будут смотреть за появлением нового месяца Шавваль.
13. Тот, который является единственным, кто увидел его (месяц), не будет отказываться (поститься со всеми в целях предосторожности). Если он откажется (поститься в этот день), то должен будет восполнить (этот день) и на нём за это не будет каффары.
Как мы и объясняли, в установлении начала времени поклонения проявляется предосторожность, поэтому и меньше условий для его установления. Для окончания же поклонения требуется больше условий. Ихтият (предосторожность) – это начать поклонение как можно раньше и закончить как можно позже. Этот принцип и определяет разницу в этих ахкамах.
14. Если на небе опять будут преграды (для видение, то есть тучи, пасмурность и т.д.), то принимается свидетельство двух мужчин или одного мужчины и двух женщин. Если же на нём (небе) не будет преград (для видения), то (принимается свидетельство лишь) большой группы людей.
Т.е. в случае с преградой для видения, тут принимается принцип шахады, как мы изложили это раньше. Что является большой группой, будет определять имам местности.
15. Месяц Зуль-Хиджа будет определяться как месяц Шавваль.
Зуль-Хиджа тут приводится, потому что это дни хаджа. От определения начала Зуль-Хиджы зависит начало ‘Арафа, а ‘Арафа – это хадж. Поэтому тут действуют такие же правила как для Шавваля, то есть 2 человека при пасмурном небе, либо большая группа людей, если небо ясное.