Урок 44. И’тикяф
И’тикяф – это отдельное поклонение, но так как оно сопряжено с постом (ибо ты должен поститься во время и’тикяфа), и оно проводится в последние десять дней месяца Рамадан, то оно приводится в конце раздела поста.
1. И’тикяф является сунной-муаккяда.
Имеется ввиду в последние 10 дней Рамадана, потому что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва саллям) делал это постоянно. К тому же, как указывается в хадисах, после того, как Пророк (салля-Ллаху алейхи ва саллям) переехал в Медину, он совершал и’тикяф каждый Рамадан. Это указывает на то, что это действие является сунной-муаккяда (т.е. очень желательной сунной – п.с.).
ولا يجوز أقل من يوم، وهذا في الواجب وهو المنذور باتفاق أصحابنا
2. Он не может быть меньше одного дня. Это касается обязательного [и’тикяфа], а это [такой и’тикяф, на который был дан] назр (обет) по общему согласию наших товарищей (т.е. ханафитов – п.с.).
И’тикяф, который является ваджибом, то есть на который человек дал обет (назр), не может быть меньше одного дня, согласно мазхабу имама Абу Ханифы. Есть 3 уровня и’тикяфа:
· Ваджиб. Например, человек сделал назр, что если его ребёнок излечится, то он будет совершать 1 день и’тикяфа. Если его ребёнок излечится, то 1 день и’тикяфа становится для него ваджибом.
· Сунна-муаккяда. Это и’тикяф в последнии 10 дней Рамадана.
· Нафль. Человек просто делает и’тикяф, который приходится не на последние 10 дней Рамадана и не в качестве исполнения назра.
Согласно мазхабу имама Абу Ханифы и’тикяф всегда должен сопровождаться с постом, а так как пост не может быть меньше одного светового дня, то и и’тикяф не может быть меньше этого.
· Имам Абу Юсуф говорил, что и’тикяф принимается, если он был большую часть дня.
· Имамы Мухаммад и Шафии считали, что в качетсве и’тикяфа принимается любое количество времени, которое человек провёл в мечети, и что оно необязательно должно сопровождаться постом.
Но согласно мазхабу имама Абу Ханифы и’тикяф должен сопровождаться с постом, потому что Посланник Аллаха (салля-Ллаху алейхи ва саллям) всегда совершал и’тикяф с постом. Если бы можно было делать и’тикяф без поста, то Пророк (салля-Ллаху алейхи ва саллям) бы это пояснил.
وهو اللبث في مسجد جماعة مع الصوم والنية
3. [И’тикяф – это] нахождение в мечети, в которой есть джама’ат, в состоянии поста и с намерением.
Джама’ат – то есть там озвучивается азан и выполняется коллективный намаз. Это необязательно должна быть джума-мечеть – это важное замечание, которое мы далее поясним. Пророк (салля-Ллаху алейхи ва саллям) делал и’тикяф в своей мечети, а мечетью это будет, если там выполняется азан, коллективный намаз и т.д. Он должен сопровождаться постом, а также нужно иметь намерение на и’тикяф, ибо это поклонение.
4. Женщина совершает и’тикяф в мечети своего дома.
Имеется ввиду мусолля. То есть если у женщины есть определённое место или угол, который она отвела для совершения намаза, то она может там совершать и’тикяф – в этом нет проблем.
Здесь в Южной Африке есть один известный шейх, относящий себя к накшибандийскому тарикату. У них для женщин в мечети выделили отдельное место для и’тикяфа. Да, хоть женщины и были тут с мужьями и т.д., однако тут произошла большая фитна, потому что здесь в ЮАР женщины в мечеть не ходят. В книге «аль-Ихтияр» сказано, что если женщина будет делать и’тикяф в мечети, то это будет принято, однако в этом есть нежелательность.
ويشترط في حقها ما يشترط في حق الرجل في المسجد
5. В отношении женщин распространяются те же условия [действительности и’тикяфа] что и в отношении мужчин в мечети.
ولا يخرج من معتكفه إلا لحاجة الإنسان أو الجمعة
6. Не будет человек выходить с места своего и’тикяфа кроме как по человеческим нуждам и посещения джум’а.
Под человеческими нуждами подразумевается справление малой и большой нужды, а также устранение полного ритуального осквернения (джанаба). То есть ты не можешь выйти, чтобы поесть или если ты вдруг вспотел принять душ (т.е. не с целью устранение джанаба – п.с.), что делает и’тикяф довольно трудным действием. Или можно попробовать совместить справление большой нужды с гуслем, однако гусль не должен превращаться в цель.
Если он находится в мечети, в которой проводятся пятикратные коллективные намазы, но не пятничный, то он имеет право пойти в другую мечеть, где пятничная молитва проводится.
7. Если он выйдет на какое-то время [за пределы территории мечети] без причины, то [и’тикяф] нарушается.
ويكره له الصمت، ولا يتكلم إلا بخير
8. Ему нежелательно молчать, и он не будет говорить, кроме как о благом.
Это связано с тем, чтобы не было уподобление зороастрийцам, которые считали молчание видом поклонения.
9. Ему запрещена (харам) половая близость и всё, что к этому приводит (как ласки, поцелуи и т.д.).
فإن جامع ليلاً أو نهاراً عامداً أو ناسياً بطل
10. Если человек вступит в половую близость ночью или днём, преднамеренно или по забывчивости – всё это нарушает [и’тикяф].
ومن أوجب على نفسه اعتكاف أيام لزمته بلياليها متتابعةً، ولو نوى النهار خاصةً صدق
11. Тому, кто обязал себя и’тикяфом в несколько дней (будь то 3, 4, 5 и т.д. дней), [в основе] обязательно совершать его и днём, и ночью, а также подряд. Если он вознамерился [быть в и’тикяфе] конкретно днём (т.е. сделал специальное намерение на дневное время), то это принимается.
То есть в таком случае в своём намерении, он должен иметь в виду именно дневное время без ночей. Если же он скажет просто 10 дней, то это будет означать быть в и’тикяфе и день, и ночь, а также подряд день за днём.
12. [И’тикяф] становится обязательным с начинанием его.
То есть как только человек начал делать и’тикяф, то он обязан довести его до конца, ибо согласно нашему мазхабу любое начатое поклонение обязательно довести до конца. Это основывается на аяте: «не делайте недействительными свои деяния».