Урок 45. Хадж. Введение. Часть 1.
Хадж является последним разделом поклонения. В традиционных книгах ханафитского мазхаба глава о хадже является довольно большой и подробно описанной, как например: в Кудури, в Хидая, в Шархуль викая и других матнах. Соответственно в Мухтаре этот раздел тоже достаточно большой и займёт у нас достаточно большое количество времени.
Этот раздел довольно сложный, ввиду того, что он обычно совершается раз в жизни и большинство людей, которые о нём читают, как правило, его не делали. Хадж достаточно трудное поклонение, состоящее из множества элементов и имеющее много нюансов, что делает изучение этого раздела достаточно трудным. Просим помощи и тауфика в изучении этого раздела.
1. Это (т.е. хадж) –обязанность [которая должна быть выполнена в течение] жизни.
Ханафитские учёные говорят, что причина, которая делает хадж обязательным, это наличие Ка’бы. Если человек хотя бы один раз совершит хадж, то этого достаточно.
Условия хаджа
ولا يجب إلا مرةً واحدةً على كل مسلم حر عاقل بالغ صحيح
2. И он (хадж) не является обязанностью кроме как один раз [за жизнь] на каждом:
· Свободном [от рабства – п.с.];
· Совершеннолетнем [с точки зрения шариата – п.с.];
· Здоровом; Следовательно, отсюда исключаются больные и слепые люди, которые физически не способны совершить хадж.
· Обладающем достаточными материальными средствами [для покрытия необходимых расходов] и животным [на котором он будет путешествовать]; В наше время это наличие паспорта, визы и прочих вещей, необходимых для совершения хаджа.
ونفقة ذهابه وإيابه فاضلاً عن حوائجه الأصلية ونفقة عياله إلى حين يعود
· [Способном покрыть] расходы на свою поездку туда и обратно (сюда, следовательно, будут включаться расходы на еду и всё, что с этим связано), превышающие его повседневные нужды, а также [превышающие его] расходы на содержание семьи до времени своего возвращения;
3. [Также условием обязательности хаджа является, чтобы] дорога была безопасной.
Соответственно, при наличии всех вышеперечисленных условий хадж становится обязательным.
Общие сведения о хадже
В некоторых наших книгах упоминается на какой срок должна быть обеспечена семья: кто-то говорил, что на месяц. В наше время хадж обычно совершается в течение 3-4 недель. Соответственно, на этот период семья должна быть обеспечена.
ولا تحج المرأة إلا بزوج أو محرم إذا كان سفراً
4. Женщина не совершает хадж кроме как с мужем или махрамом, если она [на расстоянии] сафара (т.е. путешествия, а это расстояние примерно в 88 км от дома – п.с.).
А раз мы живём далеко от Хиджаза и мечети аль-Харама, то для здешних женщин необходим муж или махрам во время хаджа. Женщины же СНГ словно не хотят понимать этот вопрос, они путешествуют сами, либо с дочерьми и т.д., без мужа или махрама (например, в лице брата или совершеннолетнего сына), думая, что этим они совершают благое дело. Однако дело обстоит так, что всё их путешествие от выхода дома вплоть до возвращения является грехом.
Также в нашем мазхабе не имеет значения, едет ли женщина одна или с группой богобоязненных женщин. С ней обязательно должен быть либо махрам, либо муж.
Возникает вопрос: что делать женщине, если у неё нет махрама (например, она только приняла Ислам)? Ответ прост – хадж для неё необязателен. В книге «Ихтияр» ясно написано, что если у женщины нет махрама, то хадж для неё необязателен.
К сожалению, многие люди неправильно понимают, что такое поклонение. Они думают, что главное – это совершить действие, что главное – это участие, а не победа. В данном случае этот принцип неправилен. Если человек совершает намаз без арканов (обязательных составляющих – п.с.), путает арканы или делает намаз в другую сторону, то есть, зная, что кыбла в одной стороне, а он осознанно делает в другую, то разве это является поклонением? Нет. Поэтому, чтобы действие стало поклонением, нужно соблюсти все условия, которые для нас установил шариат. Поэтому если для девушки обязательно совершать хадж с махрамом или мужем, то она должна совершать его с одним из них. Если у неё нет махрама или не получается с ним поехать, то она не будет делать хадж – всё очень просто.
5. Расходы махрама [лежат] на ней.
Если махрам едет в хадж только из-за неё, то она обязана его обеспечить, купить ему билеты, путёвку в хадж и т.д.
وتحج معه حجة الإسلام بغير إذن زوجها
6. Она [может] отправиться в свой первый хадж (хаджату ль-ислям) вместе с ним (с махрамом)[даже] без дозволения мужа.
Хаджату ль-ислям – это обязательный хадж, который человек совершает первый раз в жизни. В данном случае предполагается, что женщина отправилась с другим махрамом (например, с отцом или братом). В таком случае она может совершить хадж без дозволения мужа, потому что есть правило:
«حق الزوج لا يظهر في حق الفرائض»
«Право мужа не преобладает над обязанностями» (цитата подана в исправленном виде и взята из книги «шарху фатхи ль-кадир» имама ибн Хумама – п.с.). То есть право фарда выше над правами мужа [на жену – п.с.]. Поэтому если муж против того, чтобы жена совершала хадж, она всё равно может его совершить в сопровождении махрама.
ووقته شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
7. Время [в которое установлен хадж – это месяцы] Шавваль, Зу ль-ка’да и 10 дней [месяца] Зу ль-хиджа.
В данном случае имеется в виду именно время вступление в ихрам. Встаёт вопрос: что будет, если человек вступит в состояние ихрама не в указанные времена?
· Согласно шафиитскому мазхабу такой ихрам будет недействительным, ибо в их понимании ихрам может быть действительным лишь в это время.
· Мы, то есть ханафиты, говорим, что нет – ихрам может быть действительным и в другое время, то есть вне этих месяцев, однако за это будет грех (карахат-тахрим). Поэтому шейх дальше пишет:
ويكره تقديم الإحرام عليها ويجوز
8. Нежелательно (имеется в виду макрух-тахрими, что является грехом – п.с.) вступать в ихрам раньше этих [сроков, однако это будет] действительным.
В данном случае «йаджузу» означает, что ихрам «будет действительным». Стоит отметить, что действия хаджа он совершить всё равно не может – это будет недействительным. Если же вступит в ихрам, то это будет действительным.
والمواقيت: للعراقيين ذات عرق، وللشاميين الجحفة، وللمدنيين ذو الحليفة، وللنجديين قرن، ولليمنيين يلملم
9. *Микаты [установлены в следующих местностях]:
· Для людей [идущих из] Ирака – [это] Зату ‘Ирк;
· Для людей [идущих из] Шама – [это] аль-Джухфа;
· Для людей [идущих из] Медины – [это] Зу ль-Хулейфа;
· Для людей [идущих из] Неджда – [это] Карн;
· Для людей [идущих из] Йемена – [это] Йалямлям.
*Микат – это то место, которое шариат установил для вступления в ихрам.
وإن قدم الإحرام عليها فهو أفضل
10. Если вступить в ихрам до [приезда в микат], то это будет лучше.
Согласно нашему мазхабу желательно человеку вступать в ихрам со своего места [то есть у себя дома, а не в микате – п.с.]. Обычно люди уже будучи в аэропорту у себя дома вступают в ихрам и в состоянии ихрама едут. Согласно нашему мазхабу это лучше. Но учитывая трудности, и что человек из-за незнания может совершить много джинаятов, то если он вступит в ихрам в микате, то проблем в этом не будет.
ولا يجوز للأفاقي أن يتجاوزها إلا محرماً إذا أراد دخول مكة
11. Не разрешается аль-афакы (человеку, который не живёт в местности аль-Харам) проезжать их (т.е микаты – п.с.) кроме как в состоянии ихрама, если он желает войти в Мекку.
Если человек хочет войти в Мекку, неважно с какой целью: будь это хадж, умра или, например, просто для торговли, то он должен пройти микат только лишь в состоянии ихрама. Без ихрама он туда войти не может.
فإن جاوزها الأفاقي بغير إحرام فعليه شاة
12. Если приезжий (аль-афакы) прошёл [микат] без ихрама, то на нём [лежит обязанность зарезать одного] барана.
13. Если он вернётся [в микат] и вступит [там] в ихрам, то ад-дамм (букв: «кровь», т.е. обязанность зарезать барана – п.с.) спадёт с него.
Но здесь ставится условием, чтобы он не начал выполнять таваф (обход вокруг Ка’бы – п.с.), иначе, даже если он вернётся и сделает намерение на ихрам, то это ничего не изменит, обязанность совершить дамм с него не спадёт.
[Прим. сост.: выше я написал в исправленном виде, ибо устаз тут оговорился и сказал, что после тавафа необходимость даммы не будет, что противоречит контексту.]
وإن أحرم بحجة أو عمرة ثم عاد إليه ملبياً سقط أيضاً
14. Если [человек перешёл микат и уже там] вступил в ихрам [, выразив намерение] на хадж или умру, затем вернулся обратно [в микат], читая тальбию (слова «лябейка Аллахумма лябейк…» – п.с.), то [кровь (дамм)] также спадает.
В первом случае он не сделал ният на хадж или умру и вернулся в микат, вступив в ихрам. Соответственно, он просто продолжит хадж. В данном же случае он сделал намерение на ихрам в самом Хараме. Что тогда делать? Он возвращается к микату, читает там тальбию и возвращается обратно – кровь тоже будет спадать.
ولو عاد بعد ما استلم الحجر وشرع في الطواف لم يسقط
15. Если же он вернулся после того, как сделал «истилям»* чёрному камню или начал делать таваф, то [кровь] не спадает.
[*Насколько я понял, истилям это приветствие и целование чёрного камня в Ка’бе – п.с.]
وإن جاوز الميقات لا يريد دخول مكة فلا شيء عليه
16. Если же он перешёл микат и не собирается входить в Мекку (например, хочет просто посетить какие-то ближайшие места), то на нём ничего не будет.
ومن كان داخل الميقات فميقاته الحل
17. Тот, кто находится внутри миката, то его микатом будет «аль-хилль».
[Прим. сост.: чтобы у вас в голове сложилась более менее цельная картина, то сделаю дополнительные пояснения. Нам важно знать 3 вида территорий:
· Мечеть аль-Харам. В ней находится Ка’ба.
· Затем идёт территория аль-Харама. Её границы заканчиваются за пределами Мекки. Расстояние от границ Мекки до границ территории Харама составляет примерно от 4.8 до 14.5 км.
· Территория аль-Хилль. Эта территория начинается за пределами территории аль-Харама и заканчивается с началом границ микатов.
· Территория микатов является самой внешней стороной относительно Ка’бы.
Затем:
· Те, кто живёт за пределами микатов, проходят через них. Чтобы пересечь микат, ему обязательно быть в ихраме
· Кто и так живёт на территории микатов, то они могут войти в ихрам уже в аль-хилле – конец прим. сост.]
ومن كان بمكة فمقاته في الحج الحرم، وفي العمرة الحل
18. Тот, кто находится в Мекке, то его микат (место, где он может войти в состояние ихрам) [с намерением] на хадж будет [на территории] аль-Харама. [А местом чтобы войти в ихрам с намерением] на умру [будет территория] аль-Хилль.
То есть человек, будучи проживая в Мекке, захочет сделать хадж, то он может войти в ихрам в самой Мекке (Мекка находится внутри территории Харама – п.с.). Если же человек захотел сделать умру, живя в Мекке, то он идёт в аль-Хилль (например, в мечеть ‘Аиши (радыйа-Ллаху анха)), вступает там в ихрам и возвращается обратно на территорию Харама.
Есть разные виды хаджа, но в основном мусульмане делают «таматту’». То есть человек делает намерение на умру в микате, затем приходит в Мекку, совершает умру и, соответственно, выходит из состояния ихрама. После этого он становится тем, кто находится в Мекке, следовательно, в ихрам он может войти в любом месте на территории Мекки и Харама. Обычно люди в гостинице одеваются в ихрам и вступают в состояние ихрама, а затем едут в Мина. А войти в ихрам для умры, как упоминалось ранее, находясь в Мекке, можно лишь выйдя за пределы Мекки и войдя в аль-Хилль (зачастую это мечеть ‘Аиши (радыйа-Ллаху анха)).