Урок 47. Описание хаджа. Часть 1.
Дальше шейх Маусыли (рахимаху-Ллах) начинает подробно описывать процедуру хаджа, не разделяя на арканы, ваджибы, сунны и т.д., с момента вхождения в Мекку.
وَلَا يَضُرُّهُ لَيْلًا دَخَلَ مَكَّةَ أَوْ نَهَارًا كَغَيْرِهَا مِنَ الْبِلَادِ
1. Не имеет значения, войдёт ли он в Мекку ночью или днём также как и в других странах.
Действия в мечети аль-Харам
فَإِذَا دَخَلَهَا ابْتَدَأَ بِالْمَسْجِدِ
2. Когда он войдёт в неё (Мекку), то начнёт [в первую очередь с посещения] мечети [аль-Харам].
С этим порой бывают проблемы, потому что автобус сразу едет в гостиницу, а уже затем в мечеть. Люди, которые не знают где что находится, привязаны к своим группам. Но в идеале человек должен сразу направиться в масджид аль-Харам. Желательно войти именно через дверь, которая называется «Бабу бани Шейба», её также называют «Бабу с-салям».
فَإِذَا عَايَنَ الْبَيْتَ كَبَّرَ وَهَلَّلَ
3. Когда он увидит Дом (Кя’бу), то произнесёт такбиры (Аллаху акбяр) и тахлили (ля иляха илля-Ллах).
[Прим. сост.: в книге «Учимся хаджу» шейха Аджрарви на с. 105 сказано, что паломник произносит такбир и тахлиль 3 раза – конец прим. сост.].
وَابْتَدَأَ بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ فَاسْتَقْبَلَهُ وَكَبَّرَ، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ كَالصَّلَاةِ
· он начнёт [таваф] со [стороны] чёрного камня (аль-хаджару ль-асвад);
· и он поднимет свою руку как в намазе.
[*Таваф – это обход вокруг Кя’бы – п.с.]
وَيُقَبِّلُهُ إِنِ اسْتَطَاعَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُؤْذِيَ مُسْلِمًا، أَوْ يَسْتَلِمُهُ أَوْ يُشِيرُ إِلَيْهِ إِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الِاسْتِلَامِ
· Он поцелует его (камень), если сможет [сделать это] без причинения вреда мусульманам; Соответственно, если это будет давка, ты будешь кого-то притеснять или кому-то доставлять неудобства, то этого делать нельзя. Отстранение от вреда мусульманам является ваджибом, а целование камня является сунной.
· Или сделает истилям; Истилям – это когда ты целуешь свою руку или какой-то предмет, а потом дотрагиваешься им до чёрного камня.
· Или укажет на него [вытягиванием руки в его сторону], если не сможет сделать истилям.
ثُمَّ يَطُوفُ طَوَافَ الْقُدُومِ، وَهُوَ سُنَّةٌ لِلْآفَاقِيِّ
6. Затем человек совершает «таваф аль-кудум», и это является сунной для «афакы».
«Таваф аль-кудум» – это таваф приветствия, его ещё также называют «таваф ат-тахия». Для гостя, который приехал в Мекку, это является сунной (напомню, что «афакы» – это тот, кто живёт за пределами микатов – п.с.).
فَيَبْدَأُ مِنَ الْحَجَرِ إِلَى جِهَةِ بَابِ الْكَعْبَةِ
7. Он начнёт [идти] со [стороны чёрного] камня в сторону двери Кя’бы.
То есть получается он идёт против часовой стрелки.
8. Он совершает «идтыба’»* своего «рида»**.
**[Прим. сост.: Рида и изар – это две ткани, которые надевают во время хаджа. Рида покрывает верхнюю часть тела, а изар нижнюю. Эти две ткани вместе называют ихрамом. – конец прим. сост.]
*«Идтыба’» – это когда человек оголяет правое плечо и забрасывает свой ихрам [а конкретно рида – п.с.] на левое плечо [в итоге получается, что одна часть ткани находится на левом плече, а другая под правым, тем самым правое плечо становится оголённым – п.с.].
فَيَطُوفُ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ وَرَاءَ الْحَطِيمِ
9. Он пройдёт семь кругов за хатымом*.
Хатым – это небольшая пристройка к Кя’бе. Совершая таваф (обход вокруг Кя’бы), человек должен находиться за хатымом (т.е. вне его – п.с.). Если совершать таваф после него (т.е. внутри него – п.с.), то такой таваф не засчитывается.
[Прим. сост.: на фото №1 ниже хатым обведён синим цветом – п.с.].
يَرْمُلُ فِي الثَّلَاثَةِ الْأُوَلِ، ثُمَّ يَمْشِي عَلَى هِينَتِهِ
10. Первые 3 круга он обходит лёгким бегом (рамль), а затем [оставшиеся круги он] спокойно идёт пешком.
Рамль – это лёгкий бег, и человек совершает настолько, насколько ему позволяет это обстановка. Если же там давка, то нужно делать как получится.
وَيَسْتَلِمُ الْحَجَرَ كُلَّمَا مَرَّ بِهِ
11. И он будет совершать истилям чёрному камню каждый раз, [проходя] мимо него.
وَيَخْتِمُ الطَّوَافَ بِالِاسْتِلَامِ
12. Также он будет завершать [свой] таваф истилямом.
ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ، أَوْ حَيْثُ تَيَسَّرَ لَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ
13. Затем он совершает 2 ракя’ата намаза в макаме Ибрахима или там, где ему будет легко на [территории] мечети.
Макам Ибрахима – это определённое место (см. фото №1 ниже, обведено красным цветом – п.с.). Обычно намаз там сделать невозможно, потому что там довольно активно делается таваф, поэтому он сделает этот намаз там, где у него будет такая возможность. Этот намаз по ханафитскому мазхабу является ваджибом.
Сафа и Марва
ثُمَّ يَسْتَلِمُ الْحَجَرَ، وَيَخْرُجُ إِلَى الصَّفَا فَيَصْعَدُ عَلَيْهِ
14. Затем [после намаза] он сделает истилям камню и выйдет в Сафа и после поднимется на неё.
Он выйдет в Сафа и Марва. Они находятся на нижнем этаже. Если он заходит со стороны Баб ас-Салям, то там будут ступеньки, куда он может спуститься в Сафа и Марва. Желательно ему спуститься с этой стороны.
Сам холм (т.е. Сафа – п.с.) сейчас заграждён стеклом, но немного подняться получится.
[Прим. сост.: Сафа и Марва – это два холма. Один из обрядов хаджа заключается в том, чтобы проходить между двумя этими холмами.]
وَيَسْتَقْبِلُ الْبَيْتَ وَيُكَبِّرُ، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ وَيُهَلِّلُ، وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيَدْعُو بِحَاجَتِهِ
· Будет делать такбиры (Аллаху акбяр);
· Будет делать тахлили (ля иляха илля-Ллах);
· Будет делать салаваты Пророку ﷺ;
· Будет делать дуа о том, в чём у него есть нужда;
ثُمَّ يَنْحَطُّ نَحْوَ الْمَرْوَةَ عَلَى هِينَتِهِ
16. Затем он потихоньку спустится к Марве.
Соответственно, это противоположная сторона [в отношении холма Сафа – п.с.].
فَإِذَا بَلَغَ الْمِيلَ الْأَخْضَرَ سَعَى حَتَّى يُجَاوِزَ الْمِيلَ الْآخَرَ، ثُمَّ يَمْشِي إِلَى الْمَرْوَةِ فَيَفْعَلُ كَالصَّفَا
17. Когда он достигнет зелёной линии, то начнёт легко бегать (активно ходить), пока не дойдёт до другой линии (которая находится перед Марва). Затем он [спокойной] ходьбой поднимется на Марва и сделает то же самое, что и на Сафа.
Эта зелёная линия / граница видна, и когда он её достигнет, то начнёт «харваля», т.е. лёгкий бег или активную ходьбу и так до тех пор, пока не достигнет другой зелёной линии перед холмом Марва. Затем он спокойно поднимется на Марва и сделает то же самое, что и на Сафа (повернётся в сторону Кя’бы, сделает такбиры, тахлили, салаваты, дуа и т.д.).
وَهَذَا شَوْطٌ، يَسْعَى سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ يَبْدَأُ بِالصَّفَا وَيَخْتِمُ بِالْمَرْوَةِ
18. И это [считается] одним кругом. [Таким образом] он пройдёт семь кругов, начиная от Сафа и заканчивая на Марва.
То есть от Сафа до Марва – это первые круг, а от Марва до Сафа – второй круг.
[Прим. сост.: «Сафа и Марва – два холма, прилегающих к Заповедной мечети. В буквальном смысле слово «са’й» означает бег. В терминологии хаджа это семикратное прохождение расстояния между данными холмами особенным образом. Общая протяженность пути между холмами – 750 (или, согласно мнению некоторых специалистов, 766) локтей. (Учимся хаджу | стр. 129 | Сагид Ахмад Аджрарви | Изд-во «Аскимам») – конец прим. сост.]
ثُمَّ يُقِيمُ بِمَكَّةَ حَرَامًا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ مَا شَاءَ
19. Затем он остановится в Мекке, будучи в ихраме, и будет делать таваф вокруг дома (Кя’бы) сколько пожелает.
Как мы говорили, большинство людей делают таматту’, соответственно, они приезжают уже в состоянии ихрама, а состояние ихрама у них для ‘умры. Сначала они совершают ‘умру. Поэтому после того как человек сделал таваф, 2 ракя’ата, сделал са’йу, т.е. обход между Сафа и Марва, он подстригает волосы и выходит из состояния ихрама. Соответственно, обычно люди возвращаются в гостиницу и переодеваются в обычную одежду.
После этого до дней хаджа они могут делать сколько угодно ‘умру или могут приходить в масджид аль-Харам и делать сколько угодно тавафов.
[Прим. сост.: «Когда паломник, исполняющий ифрад или киран, завершает кудум-таваф и сай, ему следует оставаться в состоянии ихрама на время пребывания в Мекке и сторониться всего того, что не дозволено в ихраме.
А таматту-паломнику 37 по завершении тавафа и сая для умры следует сбрить или постричь волосы на голове. Тем самым он выходит из состояния ихрама, и запреты ихрама с него снимаются вплоть до вступления в ихрам хаджа, что произойдет восьмого числа или раньше» (Учимся хаджу, с. 138).
Из этого понимается, что имам Мавсыли, когда говорит про то, что человек будет в ихраме, то имеет в виду хадж ифрад или киран. Если бы это был хадж таматту’, то после всех этих обрядов, он бы остановился в Мекке, выйдя из состояния ихрама, а Аллах знает лучше. – конец прим. сост.]
5. Хатым или Хиджр Исма’иль (стена Исма’иля).
6. Мультазам (стена между дверью Кя’бы и чёрным камнем).
13. Коричневая мраморная линия (место начала тавафа).
Мина
ثُمَّ يَخْرُجُ غَدَاةَ التَّرْوِيَةِ إِلَى مِنًى
20. Затем ранним утром в [день] тарвия (т.е. 8-го Зу ль-хиджа) он выйдет в Мина.
Йаум ат-тарвия – так называется 8-е число месяца Зу ль-хиджа. Утром в это число он выйдет в Мина. Соответственно, фаджр обычно читается в гостинице, и люди на автобусах начинают выходить в Мина. На следующий день, то есть 9-го Зу ль-хиджа, наступает день ‘Арафа, где начинаются основные элементы хаджа.
فَيَبِيتُ بِهَا حَتَّى يُصَلِّيَ الْفَجْرَ يَوْمَ عَرَفَةَ
21. И он проведёт ночь в ней (Мина), пока не совершит фаджр в день ‘Арафа.
Здесь мусанниф (имам Мавсыли – п.с.) предполагает, что человек делает хадж ифрад (а не таматту’), то есть делает намерение на хадж сразу (а не сначала на ‘умру, а потом на хадж – п.с.). Имам здесь не упоминает про ихрам, потому что изначально предполагает, что для этого вида хаджа человек уже находится в состоянии ихрама.
Но так как в наши дни паломники обычно делают хадж таматту’, то он будет вступать в состояние ихрам в гостинице и затем поедет в хадж. Мы говорили, что человек на территории аль-Харама может вступить в ихрам с намерением на хадж в любом месте аль-Харама. Если он хочет вступить в ихрам с намерением на ‘умру, то он должен выходить в Хиль. Обычно он едет в мечеть ‘Аиши, вступает там в ихрам и делает умру.
Соответственно фаджр он делает в гостинице, а в Мина 8-го числа он будет делать зухр, ‘аср, магриб, ‘ишаъ и уже 9-го Зу ль-хиджа (в день ‘Арафа – п.с.) будет делать фаджр.
‘Арафа
ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى عَرَفَاتٍ، فَإِنْ زَالَتِ الشَّمْسُ تَوَضَّأَ أَوِ اغْتَسَلَ
22. Затем он направляется в ‘Арафа. Когда солнце отклонится от зенита, то он совершит вудуъ (малое омовение) или гусль (полное омовение).
فَإِنْ صَلَّى مَعَ الْإِمَامِ صَلَّى الظَّهْرَ وَالْعَصْرَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَتَيْنِ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ
23. Если он молится вместе с имамом (т.е. халифом или тем, кого он назначил), то он совершает зухр и ‘аср [намазы] с [одним] азаном и двумя икаматами во время зухра (полудня).
Теперь встаёт сложный вопрос: как ему выполнять намазы в ‘Арафа в наши дни. Из ханафитского мазхаба известно, что дозволено объединять намазы лишь в ‘Арафа и Муздалифа. Согласно нашему мазхабу для объединения намаза необходим имам аль-а’зам: это либо халиф, либо тот, кого он назначил. Кто в наши дни им является? Это трудный вопрос.
· Во-первых, является ли государство саудитов халифатом? Нет, оно не является шариатским государством. Установленный им имам не выполняет роль имаму ль-а’зама.
· Во-вторых, даже если бы мы взяли его в качестве имаму ль-а’зама, то практика хаджа заключается в том, что люди находятся в разных палатках и совершают там намаз джама’атом. По мнению имама Абу Ханифа в таком случае нельзя объединять намазы.
Имам Мавсыли пишет «Если он молится с имамом», то есть условием является, чтобы был имам.
وَإِنْ صَلَّى وَحْدَهُ صَلَّى كُلَّ وَاحِدَةٍ فِي وَقْتِهَا (سم)
24. Если он молится один (или отдельными джама’атом), то он совершает намазы каждый из них в своё время.
В Ихтияре пишется, что если он совершает намаз один или отдельным джама’атом, то он не будет объединять эти намазы, он обязан совершить каждый из них в своё время. Большинство людей допускают такие ошибки, думая, что ханафиты это дозволяют, хотя по мнению имама Абу Ханифы это не дозволено.
Да, есть мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада, что объединять намазы в ‘Арафа и Муздалифа можно при любых обстоятельствах, хоть человек читает намаз один, или в джама’ате, или с имаму ль-а’зам.
Однако муфта бихи (по которому даётся фетва) и тасхихаты (тексты, которые указывают на то, что какое-то мнение сахих) на стороне имама Абу Ханифы. То есть мнение имама Абу Ханифы считается здесь достоверным, сильным в мазхабе, по которому дают фетву. Об этом сказано у ибн ‘Абидина, в Татархании и Шархуль викая, где идут тасхихи, то есть где муджтахиды указывают на более сильное мнение в мазхабе. Поэтому ханафит не имеет права практиковать мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада в этом вопросе, и муфтий не имеет право давать фетву по их мнению в данном случае. Следовательно, ханафит не имеет право объединять намазы во время хаджа (а именно в день ‘Арафа – п.с.), если он делает их один или в джама’ате в палатке.
Касательно того выполняет ли имам, установленный саудийским государством, функцию имаму ль-а’зама или нет, то этот вопрос, который требует дискуссии, и мы его оставим за скобками. Однако мы рассмотрим две ситуации:
· Когда человек совершает намаз один;
· Когда человек совершает намаз в джама’ате в палатках.
В этой ситуации согласно имаму Абу Ханифе он не имеет право объединять намазы.
Теперь следующий вопрос: имеет ли право он сокращать намазы? Может ли он совершать зухр и аср намазы по 2 рака’ата? Если он является путником и приехал в Мекку меньше чем на 15 суток (т.е. 14 дней и меньше – п.с.), то он может их сокращать. Если нет, то не может.
Есть также большой вопрос: является ли Мина частью Мекки? На сегодняшнее время среди муфтиев нашего мазхаба есть разногласия по этому вопросу.
ثُمَّ يَقِفُ رَاكِبًا رَافِعًا يَدَيْهِ بَسْطًا يَحْمَدُ اللَّهَ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ، وَيُصَلِّي عَلَى نَبِيِّهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - وَيَسْأَلُ حَوَائِجَهُ
25. Затем он останавливается, встав, будучи на верховом животном, и протянув руки [как бедняк, просящий у людей еды – см. аль-Ихтийар]:
· восхваляет Аллаха, выражая хвалу Ему;
· призывает благословение на Его Пророка (салля-Ллаху алейхи ва саллям);
· и просит [Аллаха] о своих нуждах.
Это является сердцем хаджа, и поэтому это время стоит уделить ду’а, салаватам и т.д., то есть провести это время в поклонениях.
وَعَرَفَاتُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلَّا بَطْنَ عُرْنَةَ
26. Вся [местность] ‘Арафата является местом пребывания, кроме [места] Батн ‘Урна.
Обычно люди установлены по своим палаткам, к тому же бывает очень жарко, поэтому особо там и не походишь.
[Прим. сост.: Арафат – долина в девяти милях к востоку от Мекки и в шести милях от Мины. Пребывание здесь хотя бы в течение одного любого момента в промежутке после зенита 9 зульхиджи до рассвета 10 зульхиджи – cоставляющая хаджа. Поэтому у того, кто прибудет сюда 9 зульхиджи пусть даже на момент, хадж будет считаться действительным.
Соблюдать вукуф (пребывание) можно в любом месте Арафата, но не на дороге и не в одиночестве: и то, и другое – макрух. Нужно находиться не одному, а вместе с другими людьми. Лучше быть вблизи Горы милости.
Вся долина Арафат – место пребывания, можно находиться на любом ее участке, но не в долине Урана, которая прилегает к западной стороне мечети Арафата. То есть долина находится прямо за западной стеной мечети («Учимся хаджу», стр. 143) – конец прим. сост.]
وَوَقْتُ الْوُقُوفِ مِنْ زَوَالِ الشَّمْسِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي مِنَ الْغَدِ
27. Время пребывания [начинается] с [момента] отклонения солнца [от зенита] и [заканчивается] до наступления второго (т.е. истинного) рассвета завтрашнего дня.
Этот промежуток времени является временем ‘Арафа.
[Прим. сост.: устаз Абу Али тут говорит об «истинном восходе», но корректнее сказать «истинный рассвет», ибо не бывает истинного (второго) и ложного (первого) восхода, таковым бывает лишь рассвет. Восход – это «тулю’ аш-шамс», а в тексте написано «тулю’ аль-фаджр», что значит «наступление / появление рассвета». Такая формулировка может ошибочно натолкнуть слушателя на то, что речь о конце фаджра, а не о начале. На самом деле время пребывания в ‘Арафа находится в промежутке от времени после зенита (а это зухр) и до рассвета (а это начало фаджра). Выше мы приводили отрывок с временем нахождения в ‘Арафа из книги «Учимся хаджу». – конец слов сост.]
فَمَنْ فَاتَهُ الْوُقُوفُ [فِي هَذَا الْوَقْتِ] فَقَدْ فَاتَهُ الْحَجُّ
28. И кто упустил пребывание [в этот промежуток времени – см. Ихтияр], тот упустил и хадж.
То есть если человек не успел на ‘Арафа к этому времени, то его хадж недействителен. Что ему делать, если он пришёл уже лишь 10-го числа после рассвета?
فَيَطُوفُ وَيَسْعَى وَيَتَحَلَّلُ مِنَ الْإِحْرَامِ وَيَقْضِي الْحَجَّ
29.[В таком случае] он совершает таваф (обход вокруг Кя’бы – п.с.), са’й (бег между холмами Сафа и Марва – п.с.), выходит из состояния ихрама и восполняет хадж [уже в следующем году].
Муздалифа
فإِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ أَفَاضَ مَعَ الْإِمَامِ إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ، وَيَأْخُذُ الْجِمَارَ مِنَ الطَّرِيقِ سَبْعِينَ حَصَاةً كَالْبَاقِلَّاءِ
30. Когда зайдёт солнце (наступит магриб), он пойдёт вместе с имамом в сторону Муздалифа, собирая по дороге камушки (джимар). [Он соберёт] 70 камушков [размером] с фасолину (боб – п.с.).
То есть на данный момент у него 9-е зу ль-хиджа, и наступило время магриба.
[Прим. сост.: «Муздалифа – долина между Миной и Арафатом в трёх милях от каждой из сторон». (Учимся хаджу, стр. 152) – конец прим. сост.]
وَلَا يُصَلِّي الْمَغْرِبَ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُزْدَلِفَةَ فَيُصَلِّيهَا مَعَ الْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ
31. Он не будет совершать магриб, пока не дойдёт до Муздалифа. Он совершит его вместе с [намазом] ‘иша с [одним] азаном и икаматом.
То есть он не будет делать магриб в ‘Арафа, а совершит его в Муздалифа, объединяя вместе с иша-намазом. Он совершит его с одним азаном и икаматом. Соответственно, здесь действует то же правило [объединения намазов, что и в ‘Арафа – п.с.]: при индивидуальном совершении намаза, а также в небольших джама’атах, объединение запрещено.
وَيَبِيتُ بِهَا، ثُمَّ يُصَلِّي الْفَجْرَ بِغَلَسٍ، ثُمَّ يَقِفُ بِالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
· Будет ночевать там (в Муздалифа);
· Затем совершит фаджр в начале времени (пока темно – п.с.); То есть не будет откладывать до исфара.
· Затем будет пребывать в маш’ар аль-харам;
То есть будет делать там дуа, зикры и т.д.
[Прим. сост.: устаз Абу Али не пояснил, что значит маш’ар аль-харам у ханафитов, поэтому скину отрывок из тафсира азан.ру: «в «Джалялейн» говорится, что «маш’ар аль-харам» («Заповедное место») – это гора Кузах в конце Муздалифы. Имам Муслим передает, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) стоял там, пока не стало совсем светло, делая дуа и произнося зикры.» - конец отрывка. Как я понимаю, есть ещё мнение, что вся Муздалифа считается маш’ар аль-харамом.
«В Муздалифе нужно остановиться у горы Кузах справа или слева от дороги. На дороге и в уединенном месте оставаться не следует». (Учимся хаджу, стр. 152)
Данный отрывок указывает на то, что у ханафитов маш’ар аль-харам – это именно гора Кузах, а не вся Муздалифа, а Аллах знает лучше, это всё, что я смог найти. – конец прим. сост.]
وَالْمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ إِلَّا وَادِي مُحَسِّرٍ
33. Все [места] Муздалифа являются местом пребывания (маукыф), кроме долины (вади) Мухассир.
Пребывание в Муздалифа является достаточно трудным этапом. Если все места хаджа достаточно хорошо оборудованы, то в Муздалифа это не так: там мало туалетов, места, а также там ходит достаточно большое количество людей. Поэтому нахождение там требует сабра.