Урок 48. Описание хаджа. Часть 2.
На прошлом уроке мы разбирали начало хаджа:
· Человек отправляется в йаум ат-тарвия (8-го Зу ль-Хиджа – п.с.) в Мина;
· На следующий день, то есть 9-го числа Зу ль-Хиджа, он отправляется в ‘Арафа и проводит там весь день;
· После магриба он направляется в Муздалифа и проводит там всю ночь;
· Утром 10-го Зу ль-Хиджа будет праздник, он совершает фаджр – это то, на чём мы остановились с прошлого урока.
Действия в мина после фаджра 10-го Зу ль-Хиджа
ثُمَّ يَتَوَجَّهُ إِلَى مِنًى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
1. Затем он направляется [из Муздалифы – п.с.] в Мина до восхода солнца.
То есть это время, когда нежелательно совершать намаз. Он совершает фаджр [в Муздалифа - п.с.] и в это время направляется в сторону Мина.
Там практически не бывает автобусов, с этим бывают трудности, поэтому люди обычно идут пешком. Поэтому если люди находятся в группах или знают куда идти, то желательно спокойно направиться в Мина.
[Прим. сост.: видимо, тут под нежелательным временем устаз подразумевал, что нежелательно совершать нафиль-намазы после совершения обязательного намаза фаджр до окончания его времени (Аль-Хидая, 1/165). Но в это время можно совершать фард, ваджиб, джаназа и саджда тиляват, а также восполнять намазы.
«Незадолго до восхода солнца (когда останется время, достаточное для совершения двух ракаатов намаза), вы отправляетесь в Мину из Муздалифы. Задержка отправления противоречит Сунне («Хаят-уль-кулюб»)».
[«Правила хаджа» | Муфтий Мухаммад Шафи | стр. 72 | Изд-во «Аскимам», 2013 г.] – конец прим. сост.]
فَيَبْتَدِئُ بِجَمْرَةِ الْعَقَبَةِ
2. Он начинает с джамрату ль-‘акаба (большого джамрата – п.с.).
То есть он начинает кидать камни в джамрат. В наши дни в джамратах очень продуманная система. Там есть несколько входов и выходов, направление толпы и т.д., поэтому давки там обычно не бывает. До того как саудиты застроили джамраты, это были самые опасные места в хадже. Там было множество случаев смерти, была ужасная давка – сейчас же там довольно продуманная и интуитивно понятная система, поэтому не заблудишься.
يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي
3. Он кидает [в джамрат] 7 камушек из глубины долины.
Есть несколько уровней, этажей джамратов. Сейчас кидать из глубины долины не получится, ибо сейчас это место перестроено.
يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ وَلَا يَقِفْ عِنْدَهَا
4. С каждым [броском] камушка он произносит такбир. Он не будет останавливаться у него (последнего джамрата).
[Прим. сост.: последний джамрат – это и есть тот большой джамрат (джамрату ль-‘акаба).
«Это действие (бросание камней в Большой джамрат – п.с.) является ваджибом в этот день. Отметим, что в Мине есть три места, называемых джамратами. Семь камешков бросаются в каждый из них.
· Первый джамрат расположен около мечети долины Мина, то есть мечети Хайф. Это Первый джамрат.
· Второй джамрат располагается рядом с первым и называется Средним джамратом.
· А самый последний, расположенный на окраине долины Мина, называется Большим Джамратом. Сегодня, 10-го зульхиджи, нужно бросить семь камней только в Большой джамрат.» [«Правила хаджа», стр. 72] – конец прим. сост.]
وَيَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ مَعَ أَوَّلِ حَصَاةٍ
5. И он прекращает [читать] тальбию с первым [броском] камушка.
Как только он начинает кидать камни, то желательность чтения тальбии заканчивается.
Что касается бросания камней, то принимаются любые камни, которые являются камнями по природе. Если же он кидает что-то другое, к примеру, пластик, то это не принимается.
Желательно бросать камни размером с фасолину. Обычно у людей бывает пустая бутылка от напитка, и они собирают необходимое количество камней в неё.
6. Затем он заколет [животное], если пожелает.
[Прим. сост.: напомню, что есть разные виды хаджа. В данном разделе речь идёт пока ещё только о хадже «ифрад».
Пишет шейх Мухаммад Шафи’ Усмани: «… для ифрад-паломника, надевшего ихрам только для хаджа, жертвоприношение не является ваджибом. Для него это только лишь мустахаб». Также он писал: «Для паломника, совершающего кыран или таматту и уже бросившего камни, ваджибом является то, чтобы ваджиб-жертвоприношение было совершено до сбривания (или стрижки) волос головы. Иначе паломник будет обязан совершить еще и дамм». («Правила хаджа», стр. 79) – конец прим. сост.]
ثُمَّ يُقَصِّرُ أَوْ يَحْلِقُ وَهُوَ أَفْضَلُ
7. Затем он будет подрезать [волосы] или брить [их], и это лучше.
وَحَلَّ لَهُ كُلُّ شَيْءً إِلَّا النِّسَاءَ
8. И ему станет дозволено всё, кроме женщин.
То есть после этого он может снять ихрам, мыться мылом, шампунем, подстригать волосы, ногти и т.д., кроме половой близости. Половая близость не будет для него дозволена до тех пор, пока он не выполнит все арканы хаджа.
Таваф аз-Зияра в Мекке
ثُمَّ يَمْشِي إِلَى مَكَّةَ فَيَطُوفُ طَوَافَ الزِّيَارَةِ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ أَوْ بَعْدَهُ
9. Затем он направляется в сторону Мекки и совершает таваф аз-зияра в этот день (10-е зу ль-хиджи), или завтра (11-го), или послезавтра (12-го).
Он также называется как таваф ар-рукн – это главный элемент хаджа после ‘Арафа. Желательно совершить этот таваф 10-го числа, если же не получится, то либо 11-го, либо 12-го числа – дальше этого откладывать нельзя. Тут надо смотреть на ситуацию: если это женщина или человек болен, то можно отложить на 11-е или 12-е число, потому что в первый день там ужасная давка и таваф очень тяжело совершать. Если у человека получится попасть туда раньше всех, то это будет лучше. Однако это достаточно тяжело, таксисты берут много денег. На следующий день намного меньше людей, ибо все стремятся совершить таваф в первый же день.
[فَلَوْ أَخَّرَهُ عَنْهَا لَزِمَهُ شَاةٌ، وَكَذَا إِذَا أَخَّرَ الْحَلْقَ عَنْهَا]
10. [Если он отложит [за пределы] этого [срока], ему обязательно [зарезать] животное (шатун). То же самое если он отложит бритьё [за пределы] этого [срока] – по изд. уст.].
То есть если отложит таваф, бритьё или стрижку волос после 12-го Зу ль-хиджи, то ему обязательно совершить дамм (принести в жертву животное – п.с.).
[Прим. сост.: под животным (шаатун) в языке обычно имеют в виду овцу / барана, козу / козла. Также добавлю, что в имеющихся у меня изданиях «Мухтара» нет этих слов, но я нашёл их в книге «Ихтияр», поэтому привёл их в квадратных скобках.
Муфтий Шафи Усмани пишет: «… В случае неисполнения его в эти сроки человек обязан совершить дамм, но и в этом случае обязанность тавафа с него не снимается. Она никаким образом не может быть снята, кроме как посредством исполнения данного тавафа, и иным действием заменена быть не может. Фактически, при неисполнении тавафа обязанность остается действительной всю вашу жизнь, и до его выполнения интимные отношения, поцелуи и объятия с супругой запрещены (харам). («Гуньят-ун-Насик»)»
Затем он пишет: «Дамм: принесение жертвы в виде козы, барана или седьмой части коровы или верблюда. На дамм распространяются все необходимые условия в отношении жервтоприношения животного». – [«Правила хаджа», с. 82, 95 – конец прим. сост.]
وَهُوَ رُكْنٌ إِنْ تَرَكَهُ أَوْ أَرْبَعَةَ أَشْوَاطٍ مِنْهُ بَقِيَ مُحْرِمًا حَتَّى يَطُوفَهَا
11. И он (таваф аз-зияра) является рукном. Если он оставил его (таваф)[полностью], или [ему осталось сделать ещё] 4 круга [из 7-ми], то он остаётся в [состоянии] ихрама, пока не сделает этот таваф.
Если человек не совершит этот таваф полностью, то есть совершит лишь 3 круга или меньше, то он останется в состоянии ихрама, пока он не совершит этот таваф. То есть ему обязательно его совершить. Тут действует хукм галиб (то, что преобладает, тому и отдаётся хукм – п.с.): если человек совершит 3 круга, то этого недостаточно (ибо кол-во кругов меньше половины – п.с.), если он совершит 4 круга, то большую часть тавафа он сделал (следовательно, хукм отдаётся тому, что больше – п.с.).
Что делать женщинам, которые находятся в состоянии хайда на этот период? Если женщина сделает таваф в состоянии хайда в это время, то он будет действителен, однако за это полагается штраф в виде дамма. Поэтому необходимо ждать, пока закончится хайд и затем совершить этот таваф.
وَصِفَتُهُ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ سَبْعَةَ أَشْوَاطٍ لَا رَمَلَ فِيهَا وَلَا سَعْيَ بَعْدَهَا، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ طَافَ لِلْقُدُومِ رَمَلَ وَسَعَى، وَحَلَّ لَهُ النِّسَاءُ
12. Составляющими [тавафа являются]:
· Совершение 7 кругов тавафа вокруг Дома (Кя’бы);
· В них не совершается ни рамль (лёгкий бег), ни са’й (семикратное прохождение между холмами) после этого;
· Если он не совершал таваф аль-кудум (таваф приветствия – п.с.), то он совершает рамль и са’й;
· [После этого] женщины (половая близость с женой – п.с.) становятся дозволенными для него.
После этого с него спадёт ихрам, то есть он перестанет быть мухримом. Всё это первый день, то есть 10 число Зу ль-хиджа:
· [Он отправляется в Мина – п.с.];
· Едет в Харам совершать таваф;
Возвращение в Мина
فَإِذَا كَانَ الْيَوْمُ الثَّانِي مِنْ أَيَّامِ النَّحْرِ رَمَى الْجِمَارَ الثَّلَاثَ بَعْدَ الزَّوَالِ يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ ثُمَّ يَقِفُ عِنْدَهَا مَعَ النَّاسِ مُسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةِ
13. Когда наступит второй день жертвоприношения (то есть 11 Зу ль-Хиджи, что является вторым днём Курбан байрама – п.с.) он:
· Бросит [камни] во [все] 3 джамрата после заваля (зенита солнца);
· Он бросит [в каждый из джамратов – по изд. уст.] по 7 камней;
· Затем пробудет там вместе с людьми, направившись в сторону Кя’бы
· [Он пробудет возле первого [джамарта, а затем] и [возле] второго, направившись в сторону Кя’бы, поднимет свои руки и будет делать ду’а – по изд. уст.].
[Прим. сост.: слова из издания устаза отличаются от моих. Слова из издания устаза пометил жирным курсивом в квадратных скобках, добавив в конце «по изд. уст.»
Пишет шейх Мухаммад Шафи Усмани: «Камнебросание 11-го зульхиджи начинается с бросания семи камешков в Первый джамрат — подобно тому, как вы бросали камни вчера, 10-го зульхиджи, в Большой джамрат. После этого отойдите от толпы и вознесите мольбу Аллаху с поднятыми руками, повернувшись в сторону Каабы. Мольба должна длиться, как минимум, столько же, сколько занимает прочтение двадцати аятов Священного Корана. В это время произносите такбиры, тахлили, просите прощение у Аллаха и читайте салават. Вы можете молить Аллаха за ваших друзей и мусульман в целом, ведь в этом месте мольбы принимаются («Зубдат-уль-Манасик»).
Далее подойдите к Среднему джамрату и бросьте в его основание семь камешков таким же образом, как и в первый джамрат. После этого тоже отойдите от толпы и, повернувшись в сторону Каабы, просите прощения у Аллаха и возносите мольбы.
Теперь пройдите к Большому джамрату и бросьте семь камешков аналогичным образом. Здесь для мольб останавливаться не надо, поскольку такое действие не подтверждается Сунной.
Вот и все, что нужно сделать сегодня. Остаток времени проведите в Мине в своей палатке, произнося мольбы, читая Священный Коран и поминая Аллаха». [Правила хаджа, с. 85-86] – конец прим. сост.].
وَكَذَلِكَ يَرْمِيهَا فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنَ النَّحْرِ بَعْدَ الزَّوَالِ
14. Таким же образом он бросает [камни] в третий день жертвоприношения после заваля (зенита).
То есть он делает то же самое, что и на второй день, бросает камни в той последовательности, что мы описали.
وَكَذَلِكَ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ إِنْ أَقَامَ
15. То же самое и в четвёртый день, если он [там] останется.
На четвёртый день у него есть выбор: остаться в Мина или возвращаться в Мекку. Если остаётся там, то бросает камни в джамраты, если не остаётся, то на нём не будет никаких штрафов, соответственно, он не обязан бросать камни в джамраты.
وَإِنْ نَفَرَ إِلَى مَكَّةَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ سَقَطَ عَنْهُ رَمْيُ الْيَوْمِ الرَّابِعِ
16. Если же он направится в Мекку в третий день, то с него спадает [обязанность] бросания [камней] в четвёртый день.
[Прим. сост.: пишет Мухаммад Шафи Усмани: «После этого вам выбирать: оставаться ли в Мине на камнебросание 13-го числа или нет. Если хотите, можете направиться в Мекку после бросания камней 12-го зульхиджи, если успеете покинуть её до захода солнца.
Если вы не успели покинуть Мину до заката 12-го зульхиджи, покидать долину после этого времени — макрух. В этом случае нужно остаться в Мине на ночь и отправиться в Мекку после камнебросания 13-го числа. Отправление в Мекку после заката 12-го зульхиджи дозволено, но нежелательно.
Если на рассвете 13-го зульхиджи вы находитесь в Мине, то в этом случае на вас ложится обязанность совершить ещё одно ваджиб-камнебросание. Если вы покинете долину без бросания камней, вы будете обязаны совершить дамм. Бросить камни 13-го зульхиджи можно и до полудня.
Изначально, ночёвка в Мине и камнебросание 13-го зульхиджи не являются ваджибом, хотя выбор в пользу этих действий предпочтителен. Но, если на рассвете 13-го зульхиджи вы всё ещё находитесь в Мине, камнебросание этого дня становится ваджибом». [Правила хаджа, с. 87] – конец прим. сост.]
[وَيَبِيتُ لَيَالِ رَمْي بِمِنَى]
17. И он будет ночевать в Мина [в дни] кидания [камней].
То есть он не может покидать камни, поехать переночевать в гостиницу, а затем вернуться обратно и бросать камни. Предшествующую ночь перед бросанием он должен провести в Мина. Это важное условие, которое необходимо совершать в хадже.
[Прим. сост.: пишет Мухаммад Шафи Усмани: «Из ваджибов хаджа теперь остаётся лишь несколько действий. Вы остаётесь в Мине [помимо 10-го Зу ль-хиджи - п.с.] в течение ещё двух-трёх дней и бросаете камни во все три джамрата. Ночёвка в эти дни в долине Мина — сунна-муаккада. Некоторые алимы считают это ваджибом. Запрещается проводить эти ночи за пределами Мины — будь то в Мекке или где бы то ни было еще («Иршад-ус-Сари»)» [Правила хаджа, с. 85]
10-го Зу ль-хиджа он кидает камни лишь в последний джамрат. 11-го и 12-го Зу ль-хиджа он кидает во все 3 джамрата, а 13-го по желанию: может остаться и кинуть, а может уйти. То есть получается, что нужно ночевать перед 11-м и 12-м числами Зу ль-хиджи, а в случае, если остаётесь на четвёртый день, то и перед 13-м числом. Напомню, что на ночь перед 10-ым числом вы не ночуете в Мина, потому что пока ещё находитесь в Муздалифа и уйдёте оттуда в Мина лишь после фаджр намаза. – конец прим. сост.]