Урок 49. Описание хаджа. Часть 3
Сегодня последний урок описания процесса хаджа.
فَإِذَا نَفَرَ إِلَى مَكَّةَ نَزَلَ بِالْأَبْطَحِ وَلَوْ سَاعَةً، ثُمَّ يَدْخُلُ مَكَّةَ وَيُقِيمُ بِهَا
1. Если человек [после Мина] направляется в Мекку, то ему [желательно] остаться в [местечке] Абтах, даже если [это займёт] небольшой промежуток времени. Затем он войдёт в Мекку и останется в ней.
Что касается нашего времени, то это достаточно сложно, ибо люди передвигаются на автобусах и там большая давка.
فَإِذَا أَرَادَ الْعَوْدَ إِلَى أَهْلِهِ طَافَ طَوَافَ الصَّدَرِ، وَهُوَ سَبْعَةُ أَشْوَاطٍ لَا رَمَلَ فِيهَا وَلَا سَعْيَ، وَهُوَ وَاجِبٌ عَلَى الْآفَاقِيِّ
2. Если он захочет вернуться [обратно домой] к своей семье, то он сделает таваф ас-садар (прощальный таваф). И он [состоит из] 7 кругов. В нём не нужно делать ни рамль (лёгкий бег / быстрая ходьба – п.с.), ни са’й (обход между холмами – п.с.). И он является ваджибом (обязательным) для афакы (живущего за пределами Мекки и микатов – п.с.).
Обычно когда основные элементы хаджа заканчиваются, то люди остаются в Мекке на дней 7, может быть 10. Что нужно делать в это время? Это время для дополнительной умры. То есть хадж он выполнил, в дни хаджа, начиная с йаум ат-тарвия, совершать умру нежелательно, как мы узнаем об этом далее. Как только заканчиваются дни хаджа, то это нежелательность спадает. Это время для многократного совершения умры и совершения каждого намаза в Хараме.
Некоторые люди среди российских паломников говорят, что вся Мекка является Харамом, следовательно где бы ты не совершал намаз, ты получаешь награду как за намаз в Хараме. Да, есть такое мнение, но тут дело не в самом мнении, а то, что бывает на практике. Бывает так, что люди сидят в гостиницах на первом этаже, болтают, тратят время впустую, пользуются бесплатным интернетом, переписываются, заводят новые знакомства и т.д.. Всё это является тратой невероятно ценного времени хаджа. Поэтому человек должен сказать себе, что он все намазы будет совершать в Хараме. Ему стоит находится там как можно больше, делать намерение на нафиль и’тикяф, читать Коран, зикр, лицезреть Кя’бу, не говоря уже об умре. Это то, чем человек себя должен занять напоследок перед возвращением из хаджа.
Возвращаясь к словам шейха, когда у человека заканчиваются дни хаджа, последнее, что он будет делать, это прощальный таваф. Во время тавафа он не будет бегать, а также делать са’й (между холмами Сафа и Марва – п.с.). Это является ваджибом для всех, кто не живёт в Мекке. Всё это делается в день, когда человек собирается уезжать. Например, если автобус выезжает в аэропорт в часов 11, то человек делает этот таваф с утра, возвращается в гостиницу и садится в автобус.
ثُمَّ يَأْتِي زَمْزَمَ يَسْتَقِي بِنَفْسِهِ وَيَشْرَبُ إِنْ قَدَرَ
3. Затем он пойдёт к [колодцу] Замзам, зачерпает для себя [оттуда вводу]и выпьет, если сможет.
Здесь речь идёт о тех реалиях, в наши дни никаких колодцев нет, всё автоматизировано, соответственно после таваф человек просто идёт пить воду Замзам.
Есть обычай наших праведников, что при питье воды Замзам, они делали намерения на что-либо и просили у Аллаха в дуа об этом. Кто-то просил хорошую память, кто-то праведность, кто-то знания и т.д.. Поэтому при питье стоит сделать какое-либо намерение и посредством баракята этой воды попросить у Аллаха о чём-либо, подражая праведникам.
[Прим. сост.: Имам ас-Суюты сказал в книге «Зайль табакат аль-хуффаз» (стр. 251), в биографии хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни, сказал:
حكي أنه شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ فبلغها وزاد عليها
«Передается, что он пил воду Замзама, чтобы достичь уровня аз-Захаби в памяти. И он достиг его, и превзошел». – конец прим. сост.]
ثُمَّ يَأْتِي بَابَ الْكَعْبَةِ وَيُقَبِّلُ الْعَتَبَةَ، ثُمَّ يَأْتِي الْمُلْتَزَمَ، فَيُلْصِقُ بَطْنَهُ بِالْبَيْتِ وَيَضَعُ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ عَلَيْهِ وَيَتَشَبَّثُ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، وَيَجْتَهِدُ فِي الدُّعَاءِ وَيَبْكِي
· Затем он подойдёт к Мультазаму (стена между дверью Кя’бы и чёрным камнем – п.с.);
· Прижмёт свой живот к Дому (Кя’бе);
· Схватиться за покрывало Кя’бы;
· А также будет усердствовать в ду’а и плакать.
То есть он приходит к Кя’бе, целует её, дотрагивается до различных её частей, прижимается к ней правой щекой и т.д. Также плачет, делает ду’а о прощении своих грехов, чтобы Аллах принял его хадж, чтобы он был мабрур (хорошим – п.с.).
Это касается ситуации, когда это возможно сделать. Не нужно из-за этого расталкивать людей и причинять им трудности и т.д.. Нужно помнить, что комфорт мусульман всегда приоритетнее выполнения желательных действий.
وَيَرْجِعُ الْقَهْقَرَى حَتَّى يَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ
5. И он возвращается, пятясь, когда выходит из мечети.
То есть он выходит из мечети спиной вперёд, направив лицо к Кя’бе из уважения к ней. Всё это при условии, что там не много людей, и это возможно сделать.
وَإِذَا لَمْ يَدْخُلِ الْمُحْرِمُ مَكَّةَ وَتَوَجَّهَ إِلَى عَرَفَةَ وَوَقَفَ بِهَا سَقَطَ عَنْهُ طَوَافُ الْقُدُومِ
6. Если мухрим (человек в состоянии ихрама – п.с.) не вошёл в Мекку, а направился [непосредственно] в ‘Арафа и пребывает там [какое-то время], то с него спадает таваф аль-кудум (таваф приветствия).
Что делать если человек успевает только на ‘Арафа? То есть он приезжает в хадж 9-го Зу ль-хиджа и не успевает сделать таваф аль-кудум (таваф приветствия, не путать с прощальным тавафом – п.с.). В таком случае он сразу едет в ‘Арафа и там останавливается, ибо это обязательный элемент хаджа и без него хадж недействителен. Обязанность тавафа приветствия будет с него спадать.
وَمَنِ اجْتَازَ بِعَرَفَةَ نَائِمًا أَوْ مُغْمًى عَلَيْهِ أَوْ لَا يَعْلَمُ بِهَا أَجْزَأَهُ عَنِ الْوُقُوفِ
7. Кто пересечёт ‘Арафа [будучи] во сне или потеряв сознание, или [даже] не зная об этом, то этого достаточно для него [в качестве] стояния.
То есть если человек потерял сознание или у него был какой-то припадок, и его перенесли на ‘Арафа физически, то даже если он не знал об этом, то это принимается. Достаточно именно физического присутствия на ‘Арафа, намерение тут не является условием как в случае с намазом или постом. Правда в наших реалиях его скорее сразу повезут в больницу, нежели потащат на ‘Арафа, но если вдруг такое произойдёт и его перенесут на ‘Арафа, то этого достаточно, этот рукн засчитается.
Если же человек не успевает на ‘Арафа, то он завершает все элементы хаджа и возвращается через год, чтобы его восполнить.
Список действий Хаджа-ифрад
[Прим. сост.: все эти уроки были посвящены хаджу виду «ифрад». Чтобы в голове сложилась некая схема, приведу список ключевых действий хаджа ниже. Красным цветом обозначены фарды (без них хадж недействителен), оранжевым ваджибы, а зелёным сунны.– конец прим. сост. ]
3. 2 ракаата намаза после тавафа ваджиб. Совершить этот ваджиб в Макаме Ибрахима сунна.
4. Са'й - бег между холмами Сафа и Марва ваджиб.
5. Переход в Мина и пребывание в ней в день тарвия (8-е Зуль-хиджа) – сунна.
6. Переход в Арафа и пребывание в ней (9-е Зуль-хиджа - день Арафа) – фард. Пребывать там до заката 9-го Зуль-хиджа ваджиб.
7. Переход в Муздалифа после магриба, ночёвка в ней и пребывание в ней от рассвета до времени незадолго до восхода солнца. Для выполнения ваджиба достаточно выполнения фаджр намаза после рассвета.
8. Отправка из Муздалифа в Мина перед восходом солнца (10-е Зуль-хиджа) – сунна. Бросание камней в большой джамрат (ваджиб), жертвоприношение (по желанию) и подстригание волос (ваджиб).
9. Переход из Мина в Мекку. Таваф посещения (аз-зияра) - фард. 10-е Зуль-хиджа (или хотя бы 11-го или 12-го) - совершить в эти сроки – ваджиб.
10. Возвращение в Мина. Бросание камней в дни праздника (11-е и 12-е Зуль-Хиджы, а также 13-е по желанию) – ваджиб.
11. Остановка в Абтах по пути из Мина в Мекку – сунна.
12. Переход в Мекку. Прощальный таваф (ас-садар) – ваджиб.
[Прим. сост.: хукмы действий были взяты из книги «Правила хаджа» шейха Мухаммада Шафи Усмани, изд-во Askimam, 2013 на стр. 36, 42, 49, 58, 59, 60, 69, 71, 72, 79, 80, 82, 88 – конец прим. сост.]