УРОК 5. ВИДЫ ВОДЫ
Мы дошли до следующей главы: «фаслюн фи ма йутатаххару бихи» (раздел о том, чем дозволено очищаться). До этого мы разобрали раздел малого омовения, то, что его нарушает, а также гусль (большое омовение / купание). Теперь возникает вопрос: какой водой можно очищаться? Всякая ли вода для этого подходит? В каких случаях вода становится непригодной для очищения и т.д.?
Чистая и очищающая вода
فَصْلٌ: تَجُوزُ الطَّهَارَةُ بِالْمَاءِ الطَّاهِرِ فِي نَفْسِهِ، الْمُطَهِّرِ لِغَيْرِهِ
1. Омовение водой, [которая является] чистой сама по себе, а также очищающей, считается действительным (таджузу).
Слово «таджузу» может означать как действительность чего-либо (тасыхху), так и дозволенность (мубах) (в данном случае имеется в виду первое, как это понимается из слов устаза – п.с.). «Чистая сама по себе» означает, что она не является наджасой (нечистотой). Является ли вода пригодной для очищения определяется за счёт двух свойств:
· она должна быть чистой, то есть в неё не должна попасть наджаса;
· и очищающей, то есть она должна обладать способностью очищать.
كَالْمَطَرِ، وَمَاءِ الْعُيُونِ، وَالْآبَارِ وَإِنْ تَغَيَّرَ بِطُولِ الْمُكْثِ
2. [К ней можно отнести], например:
даже если она изменилась из-за продолжительного стояния.
То есть даже если она испортилась и её запах изменился из-за долгого стояния. Любая вода, которая пришла к нам в природе, будь то пресная, солёная, дождевая, из источников и т.д., является чистой и очищающей. К примеру, если вода долго находилась в бочке и её вкус или запах могли измениться – это не будет иметь значения. Туда не попала наджаса, она не соприкасалась ни с чем инородным, которое бы его изменило и т.д.., поэтому она будет пригодной для омовения.
وَيَجُوزُ بِمَاءٍ خَالَطَهُ شَيْءٌ طَاهِرٌ، فَغَيَّرَ أَحَدَ أَوْصَافِهِ، كَاللبن (ف)، والزَّعْفَرَانِ (ز ف)، وَالْأُشْنَانِ (ف)، وَمَاءِ الْمَدِّ
3. Разрешается [совершать омовение] водой, с которой смешалось что-либо чистое и которое впоследствии изменило одно из его свойств, как например, молоко, шафран, ушнан* и селевой поток**.
Для нас имеют значения 3 качества воды: вкус, цвет и запах. Если с чистой водой смешается какое-либо чистое вещество (т.е. которое не является нечистотой по шариату – п.с.), как например, молоко, шафран и т.д., а затем изменит одно из этих 3-ёх свойств, то очищение такой водой также будет действительным. Если устраняется одно из трёх качеств, то ведь два других остаются, поэтому это не вредит.
*[Прим. сост.: устаз сказал, что «ушнан» – это благовоние, но если быть точнее, то «ушнан» (или «ишнан») – растение, при помощи которого моют одежду, руки и тело. Оно также выполняет функцию мыла (Тухфатуль ахйар, Салях Абуль-Хадж, стр. 57).
** Сель, или селевой поток — стремительный русловой поток, состоящий из смеси воды и обломков горных пород, внезапно возникающий в бассейнах небольших горных рек – конец прим. сост.]
Чистая и неочищающая вода
وَلاَ تَجُوزُ بِمَاءٍ غَلَبَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَأزَالَ عَنْهُ طَبْعَ الْمَاءِ، كَالأشْرِبَةِ، وَالْخَلِّ، وَمَاءِ الْوَرْدِ
4. И недействительно [омовение] водой, в которой преобладает другое вещество, что в свою очередь устранило естественное состояние этой воды подобно [различным] напиткам, уксусу и розовой воде.
К примеру, если мы наберём кастрюлю воды, бросим туда овощи и начнём варить, то через какое-то время эта жидкость превратится в суп. Она перестанет быть водой, став более густым и потеряв свою прозрачность.
Аналогично, если мы наберём чан воды и будем варить там яблоки, то вскоре она станет компотом. Подобными жидкостями нельзя совершать омовение, в языке их водой не называют. Сюда также подпадают различные напитки, уксус, а также вода, в которую накидали лепестки роз (розовая вода), после чего она превратилась в благовоние или ароматный напиток.
وَتُعْتَبَرُ الْغَلَبَةُ: بِالأجْزَاءِ
5. Преобладание [инородного вещества над водой] определяется посредством объёма.
То есть чьих качеств больше, то и будет преобладать.
Во всех этих случаях жидкость всё равно останется чистой, то есть соки и т.п. можно пить, однако совершать ими омовение уже будет нельзя. Почему? Потому что у воды изначально есть есть два свойства: чистота (тахир) и способность очищать (мутаххир). Когда инородное вещество начинает преобладать, то она хоть и остаётся чистой, но перестаёт быть очищающей.
Стоячая вода и текущая
وَالْمَاءُ الرَّاكِدُ إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ: لاَ يَجُوزُ الْوُضُوءُ بِهِ، إلاَّ أنْ يَكَونَ عَشَرَةَ (ف) أذْرُعٍ فِي عَشَرَةٍ، وَعُمْقُهُ: مَا لاَ تَنْحَسِرُ الأرْضُ بِالْغَرْفِ مِنْهُ
6. Если в стоячую воду попала нечистота (наджаса), то омовение [такой водой] недействительно, кроме как [если она площадью] десять на десять локтей, а глубина у неё [такая, что] зачерпнув [воду оттуда], дна видно не будет.
Почему такой водой нельзя совершать омовение и очищаться в целом? Потому что такая вода не только перестала быть очищающей, но и сама по себе стала нечистой, она потеряла оба этих свойства. Нельзя совершать омовение ни этой водой, ни той, что чиста сама по себе, но перестала быть очищающей, однако по статусу первая хуже.
Если же стоячая вода настолько большая, что площадью она 10 на 10 локтей, а глубина такая, что после зачёрпывания из неё дна видно не будет, то даже после попадения в неё наджасы она останется пригодной для омовения при условии, если там не наблюдаются изменения.
[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:
وَالْفَاصِلُ بَيْنَ الْكَثِيرِ وَالْقَلِيلِ أَنَّهُ إذَا كَانَ الْمَاءُ بِحَيْثُ يَخْلُصُ بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ بِأَنْ تَصِلَ النَّجَاسَةُ مِنْ الْجُزْءِ الْمُسْتَعْمَلِ إلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ فَهُوَ قَلِيلٌ وَإِلَّا فَكَثِيرٌ
«Критерий отличия между большим водоёмом со стоячей водой от малого в том, что если при использовании воды с одной стороны водоёма [поднятые волны] достигают другого края, перенося с собой наджасу, то такой водоём считается малым. Если не достигают, то водоём большой.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْجُوزَجَانِيُّ إنْ كَانَ عَشْرًا فِي عَشْرٍ فَهُوَ مِمَّا لَا يَخْلُصُ وَبِهِ أَخَذَ عَامَّةُ الْمَشَايِخِ — رَحِمَهُمُ اللَّهُ — هَكَذَا فِي الْمُحِيطِ
Абу Сулейман аль-Джузаджаний высказал следующее мнение: волны при использовании воды с одной стороны не будут доходить до другой стороны в том случае, когда площадь водоёма составляет десять на десять локтей. И это мнение приняло сообщество ханафитских шейхов (да смилуется над ними Аллах). Так же передано в аль-Мухыт».
То есть основа в том, что большой водоём – это когда при зачёрпывании из него волны достигают другого края, а 10 на 10 локтей – это примерный расчёт, который соответствует этому условию – конец прим. сост.]
وَالْمَاءُ الْجَارِي إذَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ، وَلَمْ يُرَ لَهَا أثَرٌ: جَازَ الْوُضُوءُ مِنْهُ
7. Если в текущую воду попала нечистота (наджаса) и не было видно её признаков, то омовение [такой водой] действительно.
Ахкамы (решения) относительно текущей воды отличаются от стоячей. Если в небольшую речку попадёт наджаса и в ней не будут видны такие признаки наджасы как вкус, цвет или запах (например, её просто смоет), то такая вода останется пригодной для использования.
[Прим. сост.: в «Фатава Хиндия» сказано:
الْمَاءُ الرَّاكِدُ إذَا كَانَ كَثِيرًا فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْجَارِي لَا يَتَنَجَّسُ جَمِيعُهُ بِوُقُوعِ النَّجَاسَةِ فِي طَرَفٍ مِنْهُ إلَّا أَنْ يَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ أَوْ طَعْمُهُ أَوْ رِيحُهُ
«Стоячая вода, когда она в большем объёме, имеет положение текучей воды: она во всём своём объёме не будет оскверняться из-за попадания в неё наджасы с одной из её сторон, кроме случаев, когда изменится её цвет, вкус или запах». – конец прим. сост.]
وَالأثَرُ: طَعْمٌ، أوْ لَوْنٌ، أوْ رِيحٌ
8. Признаков [наджасы три]: вкус, цвет, запах.
Попадание мертвечины в воду
وَمَا كَانَ مَائِيَّ الْمَوْلِدِ مِنَ الْحَيْوَانِ: مَوْتُهُ فِي الْمَاءِ لاَ يُفْسِدُهُ (ف)
9. [Что касается тех] животных, чьим местом рождения (и проживания изначально) является вода, то их смерть в воде не портит её.
Сюда, к примеру, подпадают рыбы – их смерть не будет пачкать воду (хотя как известно, мертвечина других животных является наджасой, не считая насекомых – п.с.).
Тут в тексте указана буква «фа», что указывает на разногласие с шафиитским мазхабом, но это ошибка. На самом деле мнение шафиитского мазхаба в этом вопросе не отличается от ханафитского: если животное постоянно проживает в воде и там же умерло, то вода от этого наджасой не становится.
وَكَذَا مَا لَيْسَ لَهُ نَفْسٌ (ف) سَائِلَةٌ، كَالذُّبَابِ، وَالزَّنَابِيرِ، وَالْبَعُوضِ، وَالْبَقِّ
10. Такое же положение у тех [животных], у которых нет текучей крови подобно мухам, осам, комарам и клопам.
Также вода не становится нечистой, если в ней умерли насекомые, в жилах которых не течёт кровь подобно мухам, осам, шмелям, различным жукам т.д.. Мертвечина изначально является наджасой в шариате, но исключение делается двум животным:
· которые родились в воде и умерли в ней, как рыбы;
· а также насекомым, в чьих жилах не течёт кровь.
Тут снова приводится харф «фа», указывающий на разногласие с шафиитским мазхабом, однако на самом деле у них такое же мнение в этом вопросе.
وَمَا عَدَاهُمَا يُفْسِدُ الْمَاءَ الْقَلِيلَ
11. А вся [остальная мертвечина] помимо этих двух (т.е. помимо насекомых и проживающих в воде) портит воду малого объёма [при попадании в неё].
То есть если в воде небольшого объёма умрёт мышь, кошка или птица, то вода станет наджасой, так как мертвечина сама является наджасой. Что касается попадания мертвечины в колодец, то это будет разобрано в следующей главе.
Мы разобрали следующие виды воды:
· Чистая (тахир) и очищающая (мутаххир);
· Чистая (тахир) и неочищающая (гойру мутаххир);
Теперь мы разберём следующий вид: использованная вода.
Использованная вода
وَالْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ: لاَ يُطَهِّرُ الأحْدَاثَ
12. Использованная вода не устраняет малое ритуальное осквернение (хадас).
Ту воду, которую использовали для малого омовения или гусля, мы повторно в ‘ибадате (поклонении) использовать не можем. Под использованной водой подразумевается та вода, которая стекла с наших органов во время ритуального очищения и собралась где-нибудь в тазе, например. Если ты зачёрпывал воду из какого-то сосуда, то оставшаяся в сосуде вода является чистой и очищающей, её всё ещё можно использовать для омовения.
Использованная вода является чистой согласно мнению, по которому даётся фетва в мазхабе (муфта бихи). В нашем мазхабе также есть мнение, что такая вода является наджасой хафифа (лёгкой) или гализа (тяжёлой), но эти мнения и риваяты являются слабыми и на них никто из муджтахидов не опирается. Некоторые люди по этой причине начинают надевать фартуки во время омовения, чтобы использованная вода не попала на одежду. Однако, как и было сказано, эти мнения в мазхабе являются слабыми, поэтому в таких усложнениях нет нужды.
وَهُوَ مَا أزِيلَ (م) بِهِ حَدَثٌ، أوِ اسْتُعْمِلَ فِي البَدَنِ عَلَى وَجْهِ القُرْبَةِ
13. [Вода считается использованной в следующих случаях:]
· [если ей] устранялось малое ритуальное осквернения (хадас);
· Или она использовалась для [омытия] тела с целью приближения [к Аллаху] (т.е. для поклонения);
Что касается первого пункта, то это вода, которая использовалась для фардов малого омовения или гусля. То есть если у тебя есть омовение и при наступления времени следующего намаза ты решил снова взять омовения в качестве сунны (обновлять омовение перед каждым намазом является сунной), то станет ли вода использованной? Согласно первому пункту, не станет. Почему? Потому что ты не устранил ритуальное осквернение, у тебя его и так не было. Ты совершил омовение не по причине ритуального осквернения (хадаса), а в качестве сунны.
Однако согласно второму пункту, вода при обновлении омовения станет использованной. Почему? Потому что ты использовал эту воду для выполнения сунны, что в свою очередь является актом поклонения и приближения к Аллаху. Или же ты решил помыть руки до и после приёма пищи в качестве сунны, в таком случае вода также станет использованной. Если же у тебя были грязные руки и ты решил их помыть, то вода не станет использованной (так как это выполняется не с целью приближения к Аллаху – п.с.).
Имам Мухаммад следовал второму определению использованной воды. То есть это та вода, которая использовалась с целью приближения к Аллаху – это более широкое определение (которое, как я понял, охватывает и первый пункт, так как оно тоже является актом поклонения, а Аллах знает лучше – п.с.).
وَيَصِيرُ مُسْتَعْمَلاً إذَا انْفَصَلَ عَنِ الْعُضْوِ
14. [Вода] становится использованной [в тот момент], когда отделяется от органа.
Дубление и части мертвечины
وَكُلُّ إهَابٍ (ف) دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ، إلاَّ جِلْدَ الآدَمِيِّ؛ لِكَرَامَتِهِ، وَالْخِنْزِيرِ؛ لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ
15. Любая кожа очищается после дубления за исключением:
· кожи человека по причине её почёта;
· и [кожи] свиньи, так как она является нечистотой сама по себе.
Так как Аллах возвеличил человека, то его кожу, кости и другие части нельзя использовать. Что касается свиньи, то её кожа не очищается после дубления, так как она в своей сути является наджасой (как бы ты не заколол её, она всё равно будет мертвечиной и нечистой, в отличие от коров или баранов, например – п.с.). Возникает вопрос: можно ли носить одежду, произведённую из свиной кожи? Ответ: нельзя. Согласно нашему мазхабу, это подпадает под «хамлю ль-наджаса» (ношение нечистот), то есть ты не можешь взять наджасу и положить себе в карман (актуально для кошельков из свиной кожи – п.с.) – это не дозволено. И этот запрет на ношение наджасы не ограничивается во время намаза (для действительности намаза на одежде не должно присутствовать большого количества наджасы – п.с.).
Тут приводится разногласие с имамом Шафии, который помимо кожи свиньи включил также и кожу собаки. В шафиитском мазхабе собака так же, как и свинья целиком является наджасой, а следовательно её кожа тоже не очищается после дубления. В ханафитском мазхабе только слюна собаки является наджасой, сама собака считается чистой (аналогично и слюна диких животных вроде львов и тигров – она также будет наджасой – п.с.).
وَشَعْرُ الْمَيْتَةِ (ف)، وَعَظْمُهَا (ف)، وَعَصَبُهَا (ف)، وَحَافِرُهَا، وَقَرْنُهَا: طَاهِرٌ (ف)
16. Шерсть (волосы) мертвечины, а также её кости, сухожилия, копыта и рога являются чистыми.
Согласно шафиитскому мазхабу наджасой является как сама мертвечина, так и её шерсть, кости, сухожилия, рога, копыта и т.д.. Кожу можно очистить согласно их мазхабу, но всё остальное нет.
Когда мы затрагивали тему насекомых, то мы сказали, что наджасой становится та часть, в которой течёт кровь и есть жизнь (тахиллю фихи ль-хайа), как например, мясо, кожа, так как она закрывает кровь и т.д.. Кожу можно очистить, а что касается костей, сухожилий и т.д., то они в любом случае будут чистыми, несмотря на то, как животное было зарезано (т.е. не имеет значения мертвечина она или нет – п.с.).
وَشَعْرُ الإنْسَانِ وَعَظْمُهُ: طَاهِرٌ
17. Волосы и кости человека являются чистыми.
Однако ты не можешь их использовать и получать от них пользу (фаиду), из-за того, что Аллах возвеличил человека. Некоторые люди стригут свои волосы и продают их, а другой человек делает из них парик. Согласно шариату это не дозволено, так как нельзя получать пользу из составных частей человека.