Урок 51. Хадж Таматту’
Мы разобрали вопрос того, каким образом совершается хадж. Также мы разобрали вопросы, связанные с умрой. Теперь шейх будет разбирать различные виды хаджа в плане их совмещения или несовмещения с умрой, совершения умры перед хаджем и т.д.
بَابُ التَّمَتُّعِ. وَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ الْإِفْرَادِ
1. [Хадж таматту’] лучше, чем [хадж] ифрад.
В этом вопросе есть разногласие. От имама Абу Ханифы передаётся, что ифрад лучше, чем таматту’. Есть разные риваяты от имама Абу Ханифы относительно того, что лучше.
Теперь шейх нам описывает суру (образ – п.с.) таматту’, что это такое. Кто не разбирается в хадже или не был там, или плохо себе его представляет, тому будет трудно понять, что значит таматту’.
وَصِفَتُهُ: أَنْ يُحْرِمَ بِعُمْرَةٍ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَيَطُوفَ وَيَسْعَى، وَيَحْلِقَ أَوْ يُقَصِّرَ وَقَدْ حَلَّ
· Вступать в ихрам [с намерением на] ‘умру в месяцы хаджа;
· Брить или стричь [волосы на голове]; Женщины подстригают волосы.
· И он выходит из состояния ихрама (халля);
Говоря простым языком, таматту’ – это совершение умры перед хаджем [вместе с последующим совершением самого хаджа непосредственно – п.с.]. То есть когда человек приезжает на хадж, то он ведь не приезжает сразу ко дню ‘Арафа, обычно люди приезжают за неделю или две до начала хаджа. Поэтому если он возьмёт намерение на хадж (то есть если человек вступит в состояние ихрама – п.с.), то все эти дни перед ‘Арафа он должен быть в состоянии ихрама [со всеми его ограничениями – п.с.], что достаточно сложно [ибо как мы проходили на предыдущих уроках, перед тем, как войти в Мекку, мы вступаем в состояние ихрама, по-другому мы её пересечь не можем (см. 45 урок, пункт 11) – п.с.].
Поэтому Всевышний Аллах облегчил нам это и сделал возможным совершения таматту’. То есть человек во время месяцев хаджа он входит в аль-Харам с ихрамом на умру. Это самый распространённый метод совершения хаджа, ибо он самый лёгкий. Ты приходишь в Мекку, совершаешь умру и до наступления дней хаджа с тебя спадают все запреты ихрама.
[Прим. сост.: Есть 3 вида хаджа:
«Первый: Начиная поездку, принять намерение исключительно на хадж и надеть ихрам именно с этим намерением. Хадж и умра не объединяются. Хадж этого вида называется «ифрад», а паломник — «муфрид».
Второй: Объединение хаджа и умры и принятие намерения с самого начала для них обоих. Ихрам также одевается с таким объединенным намерением. Такой вид носит название «кыран», а паломник — «карин».
Третий: Исполнение хаджа и умры вместе таким образом, что в микате ихрам надевается сначала только для умры. В этот ихрам входят без намерения совершения в нем хаджа. По прибытии в Мекку исполняются обязанности по умре. После укорачивания или сбривания волос, ихрам для умры завершается. Восьмого числа месяца зульхиджи ихрам для хаджа надевается заново в мечети «Аль-Харам». Этот вид хаджа называется «таматту», а паломника называют «мутаматти»» – конец цитаты.
[«Правила хаджа» | Муфтий Мухаммад Шафи | стр. 18 | Изд-во «Аскимам», 2013 г.] – конец прим. сост.]
ثُمَّ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، وَقَبْلَهُ أَفْضَلُ
3. Затем он вступает в ихрам в день тарвия, [если он вступит в ихрам] до этого [дня], то это лучше.
В йаум ат-тарвия (8-го Зу ль-хиджа) он выразит намерение на хадж, если сделает раньше, то это лучше, потому что состояние ихрама – это состояние ‘ибады (поклонение).
وَيَفْعَلَ كَالْمُفْرِدِ، وَيَرْمُلَ وَيَسْعَى
4. Он совершает [хадж] как муфрид, делает рамль и са’й
Затем он будет делать хадж как муфрид, то есть как человек, совершающий хадж ифрад. Он будет делать рамль, то есть первые 3 круга тавафа он выполнит лёгким бегом, а остальные 4 круга пройдёт спокойно. Когда Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) пришёл на ‘умру, мекканские язычники говорили, что переселившиеся из Мекки в Медину ослабли, размякли и не обладают той же силой, что и мекканцы. Чтобы показать обратное, Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) приказал делать рамль. Совершая таваф «боевым» бегом, они показывали мекканским мушрикам то, что они являются здоровыми и сильными. В этом заключается хикма (мудрость) рамля. В последующем это уже стало подражанием Пророка صلى الله عليه وسلم. Помимо тавафа аз-зияра он будет также совершать са’й.
[Прим. сост.: «Сафа и Марва — два холма, находящиеся по соседству с мечетью «Аль-Харам». Буквальное значение слова «сай» — бежать. В терминологии шариата (исламского права) сай означает совершение определенным образом семи проходов между холмами Сафа и Марва. Сай исполняется в память о событиях, связанных с хазратом Исмаилом (мир ему). Этот сай — ваджиб и в хадже, и в умре» (Правила хаджа, с. 49) – конец цитаты.]
5. И на нём [лежить обязанность совершить] «дам» (зарезать животное) за таматту’.
Некоторые думают, что раз за таматту’ ты режешь животное, то в этом есть недостаток и что такой хадж неполноценен. На самом деле это не так. Данный дам совершается в качестве шукра (благодарности) Всевышнему Аллаху за то, что человек совершает умру, затем может находиться в состоянии халяля (то есть быть свободным от ограничений ихрама – п.с.), а затем совершает хадж (из этих слов понимается, что это благодарность за облегчение, которое есть в таматту’ – п.с.).
فَإِنْ لَمْ يَجِدْ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ آخِرُهَا يَوْمُ عَرَفَةَ
6. Если человек не имеет средств [на покупку жертвенного животного, не имеет возможностей], то он будет поститься 3 дня, последний из которых [будет приходиться на] день ‘Арафа.
وَلَوْ صَامَهَا قَبْلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُحْرِمٌ جَازَ
7. Если он держал [3 дня] поста до этого (до наступления дня ‘Арафа) и при этом он был мухримом (т.е. в состоянии ихрама), то это допускается.
وَسَبْعَةً إِذَا فَرَغَ مِنْ أَفْعَالِ الْحَجِّ
8. [Ему также нужно поститься] 7 [дней], когда он завершит обряды хаджа.
Соответвенно, всего 10 дней: 3 из них в хадже и 7 после, если он не может зарезать животное.
فَإِنْ لَمْ يَصُمِ الثَّلَاثَةَ لَمْ يُجْزِهِ إِلَّا الدَّمُ (ف)
9. Если же он не [может] поститься 3 дня, то не примется ничего, кроме «дама» (жертвенного животного).
У него не остаётся выбора кроме как сделать дам. Животное должно быть зарезано в Хараме.
Следующий вопрос, хоть он и не актуален в наши дни: во времена Пророка (صلى الله عليه وسلم) был такой обычай, что если кто-то собирался совершить хадж таматту’ и зарезать там животное, то они заранее брали их вместе с собой, например, выезжая из Медины в Мекку, и помечали их именно как жертвенных животных. С этим действием связаны определённые ахкамы. Это введение было сделано для понимания текста.
وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَسُوقَ الْهَدْيَ أَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ وَسَاقَ وَفَعَلَ مَا ذَكَرْنَا وَهُوَ أَفْضَلُ
10. Если он захочет привести с собой жертвенное [и это лучше – изд. уст.], то он вступит в ихрам умры, приведёт [животное], совершит [обряды хаджа так,] как мы упомянули [ранее] и это лучше.
В наши дни сложно представить, как человек из СНГ будет вести за собой жертвенное животное. Как делать таматту’, если ты взял с собой жертвенное животное? Ты делаешь ихрам на умру, берёшь с собой животное, совершаешь действия хаджа, которые мы указали (таваф, са‘й, бритьё или стрижку и т.д.). Дальше шейх упоминает различия.
وَلَا يَتَحَلَّلُ مِنْ عُمْرَتِهِ، وَيُحْرِمُ بِالْحَجِّ
11. Он не будет выходить из ихрама умры. Он вступит в ихрам хаджа.
Соответственно, если он ведёт с собой в хадж животное, то он всё это время будет в состоянии ихрама [для умры – п.с.]. Также он должен вступить в ихрам для хаджа, после чего у него будет одновременно два ихрама: для умры и хаджа.
فَإِذَا حَلَقَ يَوْمَ النَّحْرِ حَلَّ مِنَ الْإِحْرَامَيْنِ وَذَبَحَ دَمَ التَّمَتُّعِ
12. Когда он сбреет [волосы] в день жертвоприношения (нахр), то он освободится от двух ихрамов и заколет [жертвенное животное в качестве] дама таматту’.
Как мы и говорили, в наши дни это неактуально.
وَلَيْسَ لِأَهْلِ مَكَّةَ وَمَنْ كَانَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ تَمْتُّعٌ وَلَا قِرَانٌ
13. Жители Мекки и находящиеся внутри микатов не могут совершать таматту’ и кыран.
Находящиеся в Мекке или микатах могут делать только хадж ифрад.
وَإِنْ عَادَ الْمُتَمَتِّعُ إِلَى أَهْلِهِ بَعْدَ الْعُمْرَةِ وَلَمْ يَكُنْ سَاقَ الْهَدْيَ بَطَلَ تَمَتُّعُهُ، وَإِنْ سَاقَ لَمْ يَبْطُلْ (م)
14. Если паломник-таматту’ возвращается к своей семье (т.е. на родину) после умры, и [при этом] он не приводил [с собой] жертвенное животное, то его таматту’ аннулируется. Если же он приводил [жертвенное животное], то не аннулируется.
То есть человек делает хадж таматту’, он делает намерение на умру, входит в Харам, совершает умру, возвращается на домой на родину, то есть выходит за микат, при этом он не из тех, кто приводил с собой жертвенное животное, в таком случае его таматту’ аннулируется. В данном случае семья не условие, имеется в виду возвращение домой. Таматту’ нарушается, потому что возвращаясь домой он прекращает свой хадж.
Если же он вёз жертвенное животное с собой, то его таматту’ не аннулируется, потому что привозя с собой животное, он находится в состоянии ихрама и это животное словно непрерывно связывает его с хаджем. После совершения умры он не выходит из состояния ихрама, и когда он закончит хадж, то он выйдет из состояния двух ихрамов.
Если же этого животного у него нет, то получается, что он возвращается обратно домой в промежуток между умрой, которую он завершил и хаджом, который ещё не настал (т.е. в этот промежуток он покидает Харам и микаты будучи не в ихраме, что судя по всему и создаёт это прерывание таматту’ – п.с.), то его таматту’ нарушается, ему нужно делать его заново. То есть он не может после этого приехать обратно в Мекку, не делая умру. Если он хочет совершить таматту’, то ему надо заново в микате взять намерение на умру и после умры совершить хадж.
Например, если в наше время человек совершил умру и затем срочно отъехал по своим делам на родину, то для таматту’ ему нужно будет заново вступить в ихрам на умру, затем заново совершить умру и дожидаться дней хаджа, ибо в наши дни люди не ходят в хадж с жертвенными животными.
Причина, по которой нарушается тататту’ в случае отсутствия животного и не нарушается в случае его наличия, заключается в том, что наличие животного требует от него наличия состояния ихрама на умру до окончания хаджа.