Урок 52. Хадж Кыран
На прошлом уроке мы разобрали таматту’, то есть когда человека сначала совершает умру, выходит из состояния ихрама и делает намерение на хадж. Кыран – это когда человек входит в ихрам одноврменно как для умры, так и для хаджа. Соответственно, после совершения умры, он всё ещё остаётся в состоянии ихрама вплоть до наступления и совершения всех элементов хаджа. Этот вариант хаджа является лучше.
بَابُ الْقِرَانِ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنَ التَّمَتُّعِ (ف)
1. Глава кырана. Он лучше, чем таматту’.
До этого мы говорили, что таматту’ лучше ифрада, однако кыран лучше таматту’. Нужно учитывать, что в этом вопросе есть разногласие между имамами (в арабском тексте написана буква «фа», что означает, что у имама Абу Юсуфа было иное мнение – п.с.).
وَصِفَتُهُ: أَنْ يُهِلَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ مَعًا مِنَ الْمِيقَاتِ
2. Его описание: начать хадж и умру вместе, [приступив к ним] в микате.
Если он едет из Медины, то микатом будет Баб ‘Али (видимо, Абйар ‘Али – п.с.). После завершения гусля и т.п., он делает намерение на хадж и умру вместе.
وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَيَسِّرْهُمَا لِي وَتَقَبَّلْهُمَا مِنِّي
· «Аллаhумма инни уриду ль-хаджджа ва ль-‘умрата фа-йассирhума ли ва такаббальhума минни».
· (Перевод: «О Аллах, поистине я хочу [совершить] хадж и умру, облегчи их для меня и прими их от меня»).
Спецификой данного вида ихрама заключается в том, что необходимо совершить ‘умру до хаджа. Если он этого не сделает, его ихрам будет недействителен, ему нужно будет сделать ‘умру затем.
فَإِذَا دَخَلَ مَكَّةَ طَافَ لِلْعُمْرَةِ وَسَعَى
4. Когда он войдёт в Мекку, то совершит таваф для ‘умры, а также са’й.
Среди этих действий нет подстриганий волос, потому что человек не выходит из состояния ихрама. В кыране он продолжает находиться в состоянии ихрама. Он сделает таваф и са’й, выполнив тем самым ‘умру.
ثُمَّ يَشْرَعُ فِي أَفْعَالِ الْحَجِّ فَيَطُوفُ لِلْقُدُومِ
5. Затем он приступит к действиям хаджа и совершит таваф кудум (приветствия).
فَإِذَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ ذَبَحَ دَمَ الْقِرَانِ
6. Когда он бросит [камни] в джамрат аль-‘акаба (большой джамрат) в день жертвоприношения (йаум ан-нахр), то зарежет [животное в качестве] «дам» кырана.
Человек сделает рамй (бросание камней – п.с.) в джамрату ль-‘акаба в праздничный день 10-го зуль хиджы. После возвращения из Муздалифы он пойдёт бросать камни, а затем сделает дам кыран. Опять же не потому что в нём есть какой-то изъян или что это грех, а в качестве благодарности Аллаху за то, что Он позволил тебе объединить хадж и умру в одном ихраме.
فَإِنْ لَمْ يَجِدْ صَامَ كَالْمُتَمَتِّعِ
7. Если у него не получится [найти животное и совершить дам], то он будет поститься как мутаматти’ (паломник, совершающий таматту’).
Если у него нет денег на животное, то будет поститься также, как человек совершающий таматту’. Соответственно, он должен поститься 3 дня в ихраме и 7 дней вне – всего 10 дней. Если он не может поститься, то жертвенное животное для него обязательно.
وَإِذَا لَمْ يَدْخُلِ الْقَارِنُ مَكَّةَ وَتَوَجَّهَ إِلَى عَرَفَاتٍ [وَوَقَفَ بِهَا] بَطَلَ قِرَانُهُ
8. Если карин (паломник, совершающий кыран) не войдёт в Мекку и [сразу] направится в ‘Арафа [пробыв там – см. «Ихтияр»], то его кыран аннулируется.
Если человек, не входя в Мекку, сразу направится в ‘Арафа, сделает там вукуф (то есть будет находиться там – п.с.), то его кыран будет недействительным. Условием кырана является объединение в своём намерении ‘умры и хаджа, а совершение ‘умры происходит перед хаджем.
Например, если человек ехал из Медины, сделал намерение на микате, однако он опаздывал. Он сделал намерение на кыран и не успевает посетить Мекку, чтобы совершить ‘умру, сразу поехав на ‘Арафа.
Тут нужно разделить: само по себе направление в сторону ‘Арафа не нарушает кыран, тут есть разница, в «Ихтияре» это написано. Есть разница, как об этом сказано в «Ихтияре», между «са’й иля ль-джум’а» (направление на пятничную молитву) и «са’й иля ль-‘Арафа» (направление на ‘Арафа). В первом случае если человек, для которого джум’а является обязательной, не пойдёт на неё и по каким-то причинам сделает зухр, а потом передумает и решит пойти на джум’а, то как только он начинёт отправляться на джум’а, его зухр тут же аннулируется.
Однако в случае с хаджем это так не работает: от того, что ты просто направляешься в сторону ‘Арафа, твой кыран не нарушается. Поэтому шейх тут пишет (эти слова приходят в «Ихтияре» – п.с.) «ва вакафа биха», то есть когда он дойдёт до ‘Арафа и там остановится, его кыран аннулируется.
وَسَقَطَ عَنْهُ دَمُ الْقِرَانِ
9. С него спадает [обязанность] совершить «дам» за кыран.
Так как он не сделал кыран, поэтому шукр за кыран спадает.
10. Но на нём будет [обязанность совершить] «дам» за оставление [‘умры].
На нём будет «дам» по той причине, что он нарушил последовательность и не совершил ‘умру. Как мы видим, это разные виды «дама»: в первом случае это дам-шукр, а во втором «дам» в качестве штрафа. То есть тем самым ты «устранил» умру и нарушил условие кырана.
11. Также на нём будет [обязанность] восполнения ‘умры.
Мы говорили, что хукм ‘умры является сунной, т.е. не является ваджибом в жизни человека. Однако на уроках мы говорили, что согласно ханафитскому мазхабу если человек вступает в какое-то дополнительное поклонение (будь это намаз или пост), то он обязан довести его до конца, даже если изначально это поклонение было необязательным. «Ля тубтылю а’малякум» (لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ – Коран, 47:33) - не нарушайте (не аннулируйте) свои деяния, раз вы вступили в них, то делайте их до конца. Сам факт вступления в добровольное поклонение делает его обязательным для тебя.
То, что на микате человек сделал намерение на кыран, делает для него ‘умру обязательным, ибо он уже вошёл в это поклонение. В случае нарушения этого порядка, ему нужно будет восполнить ‘умру. Он не может сначала сделать хадж, а затем ‘умру, ибо кыран предполагает, что ты сначала поедешь в Мекку, сделаешь ‘умру, а потом направишься в ‘Арафа, Муздалифа и будешь завершать все элементы хаджа. Если человек с намерением на кыран сразу поедет на ‘Арафа, то сам хадж в таком случае всё равно будет действительным, но он должен будет восполнить ‘умру.