Урок 53. Джинаят. Часть 1.
В этой главе будут рассматриваться вопросы, связанные с различными нарушениями условий ихрама во время хаджа и штрафами за них.
بَابُ الْجِنَايَاتِ إِذَا طَيَّبَ الْمُحْرِمُ عُضْوًا فَعَلَيْهِ شَاة
1. Если мухрим (паломник в состоянии ихрама) использовал благовония для [полного] органа, то на нём [лежит обязанность зарезать] животное.
Под ‘удван (органом) имеется в виду ‘удван камилян (полный орган), как например, голова, голень, рука и т.д.. Соответственно, если человек использовал благовония для полного органа, то он обязан зарезать животное, то есть барана.
Под татаййуб (благовония) также попадают шампуни с различными красителями и ароматизаторами – всё это будет запретным. Бывают специальные шампуни и мыло без такого рода ароматизаторов, они дозволены для использования. Они могут иметь определённый запах, но это естественный запах для того вещества, из которого они производятся. Поэтому татаййуб не означает запрет на использование шампуней и мыло само по себе.
Общий принцип, который будет прослеживаться на протяжении всей главы, называется аль-иртифаку ль-камиль (الِارْتِفَاقُ الْكَامِلُ), т.е. полноценное использование. Одно из условий состояния ихрама – это аш-ша’аф, что означает нахождение в состоянии дискомфорта: твои волосы растрёпаны, ты грязный и не можешь постричь ногти. Всё, что будет приводить к обратному, повлечёт за собой наказание.
Если это не охватит весь орган, к примеру, на палец или на часть головы попадёт немного миска (духов), то тогда он будет давать 1 са’ садака за это.
وَإِنْ لَبِسَ الْمَخِيطَ أَوْ غَطَّى رَأْسَهُ يَوْمًا فَعَلَيْهِ شَاةٌ
2. Если человек наденет сшитую одежду (махыт) или покроет голову (будь то шапка, кепка или тюбетейка) в течение [целого] дня, то на нём [лежит обязанность зарезать] животное.
В случае с благовониями, иртифак камиль считается, если будет охвачен весь орган, ибо когда человек использует благовония, то покрывает ими весь орган (руки, голову, всё тело и т.д.). Когда духи попадают на палец, то это не считается полным приукрашиванием, следовательно «дам» не требуется, достаточен тасаддук (выплата садаки).
В случае с одеждой иртифак камиль, то есть полноценное использование достигается, если она носится в течение дня – в этом суть одежды, ты её носишь целый день. Чтобы закалывание барана стало обязательным, нужно носить одежду или тюбетейку в течение всего дня. Если он наденет её случайно или ненадолго, то он заплатит один са’ садака.
وَإِنْ حَلَقَ رُبُعَ رَأْسِهِ فَعَلَيْهِ شَاةٌ
3. Если человек побреет (халяка) четверть своей головы, то на нём [лежит обязанность зарезать] барана.
Четверть головы выступает в качестве всей головы. Если побреет меньше четверти или вырвет один волос, то будет платить садака.
وَكَذَلِكَ مَوْضِعُ الْمَحَاجِمِ (سم)
4. То же самое касается мест [т.е. участков тела, на которых делают] хиджаму.
То есть если на этих участках тела имеется волосяной покров, и человек их сбреет, то это будет считаться сбриванием полного органа [а следовательно человек будет резать барана – п.с.]. Это средство для улучшения его положения, внешнего вида и состояния, хотя сама хиджама и не требует штрафа.
وَفِي حَلْقِ الْإِبِطَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا أَوِ الرَّقَبَةِ أَوِ الْعَانَةِ شَاةٌ
· обеих подмышек или одной из них,
· или волос на лобке [требуется зарезать] барана.
Имеется в виду полное бритьё этих мест.
وَلَوْ قَصَّ أَظَافِرَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ أَوْ وَاحِدَةٍ مِنْهَا فَعَلَيْهِ شَاةٌ
6. Если он пострижёт ногти обеих рук или обеих ног, или одной из них [одной из рук или одной из ног], то на нём [лежит обязанность зарезать] барана.
В этом вопросе есть тафсыль (детализация): если человек в одном маджлисе одновременно пострижёт ногти рук и ног, то он должен зарезать барана. Если человек пострижёт ногти сначала на одной руке, потом через некоторое время на другой, то каждое из этих действий будет считаться отдельным преступлением, за каждое из которых будет отдельное наказание.
Для того, чтобы баран стал обязательным, нужно постричь ногти на одной руке полностью. Если он пострижёт ноготь на одной руке, затем ещё ноготь на другой и в итоге не будут пострижены все ногти одной руки, то за каждый ноготь будет платиться 1 са’ садака.
Также ставится условием, чтобы эта сумма садаки не достигала стоимости барана, в противном случае он должен заплатить ту сумму, которую пожелает, лишь бы она была меньше стоимости барана.
Имам Мухаммад сказал, что если общее количество постриженных ногтей с обеих рук достигает пяти, то это будет требовать барана. Имам Абу Ханифа же аргументировал тем, что если стричь лишь пару ногтей на одной руке (например, все ногти кроме мизинца), то это считается уродством, тем самым иртифак камиль, о котором мы говорили в начале урока, не достигается. По этой причине он за каждый ноготь будет платить 1 са’.
Мы разделим уроки по джинаяту и упомянем этот момент сразу. Шейх в конце этого раздела скажет, что тот, кто делает преднамеренно или по ошибке – равны (судя по всему, речь о совершении действий, за которые полагаются штрафы в состоянии ихрама – п.с.). Это очень важно, потому что некоторые сеют смуту в хадже, говоря, что если ты сделал что-то по забывчивости, то это не считается. На самом деле это не так, состояние ихрама подобно намазу, и забывчивость в нём не прощается.
وَلَوْ طَافَ لِلْقُدُومِ أَوْ لِلصَّدَرِ جُنُبًا أَوْ لِلزِّيَارَةِ مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ شَاةٌ
7. Если он сделает таваф аль-кудум (таваф приветствия) или [таваф] ас-садр (прощальный таваф) в состоянии джунуба (полного ритуального осквернения) или [cовершит таваф] аз-зияра (таваф ар-рукн, являющийся условием действительности хаджа – п.с.) в состоянии хадаса (малого ритуального осквернения), то [на нём лежит обязанность] зарезать одного барана.
Таваф аль-кудум – это таваф, который совершается при первом входе в Мекку. Таваф ас-садр – это таваф, который совершается перед тем, как вернуться из Мекки обратно домой. Если совершить эти два тавафа без гусля (полного омовения), а таваф аз-зияра без вудуъ (малого омовения), то нужно будет зарезать одного барана.
Тавафы аль-кудум и ас-садр не являются арканами хаджа, поэтому за совершение их в состоянии джанаба будет требоваться закалывание барана, а в состоянии хадаса дача садаки. А вот в случае с тавафом аз-зияра его совершение в состоянии хадаса (т.е. без малого омовения – п.с.) будет требовать шата (одного барана), тем самым проводя различия между статусами этих тавафов. Нарушение рукна будет иметь больше последствий.
Если девушка будет в состоянии хайд, то следовательно она будет в состоянии джунуб. Совершения тавафов кудум и садр в состоянии хайда также будет требовать барана. А вот совершение тавафа зияра, будучи в хайде, будет требовать закалывания верблюда. Если же она вернётся в гостиницу и у неё закончится хайд, после чего она повторит таваф зияра / кудум / садр, то наказание спадёт.
وَإِنْ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ قَبْلَ الْإِمَامِ فَعَلَيْهِ شَاةٌ
8. Если он покинет ‘Арафа раньше имама, то на нём [лежит обязанность зарезать] барана.
فَإِنْ عَادَ إِلَى عَرَفَةَ قَبْلَ الْغُرُوبِ وَإِفَاضَةِ الْإِمَامِ سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ
9. Если он вернётся в ‘Арафа до захода солнца (начала магриба) и до ухода имама, то «дам» с него спадёт.
В наши дни кто будет выполнять функцию этого имама непонятно (под имамом обычно имеют в виду главу шариатского государства – п.с.).
وَإِنْ عَادَ قَبْلَ الْغُرُوبِ بَعْدَمَا أَفَاضَ الْإِمَامُ أَوْ بَعْدَ الْغُرُوبِ لَمْ يَسْقُطْ
10. Если он вернётся до захода солнца (магриба), но после ухода имама или [вернётся] после захода солнца, то [«дам» с него] не спадёт.
وَإِنْ تَرَكَ مِنْ طَوَافِ الزِّيَارَةِ ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ فَمَا دُونَهَا، أَوْ طَوَافَ الصَّدَرِ أَوْ أَرْبَعَةً مِنْهُ، أَوِ السَّعْيَ أَوِ الْوُقُوفَ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَعَلَيْهِ شَاةٌ
· 3 круга тавафа аз-зияра либо меньше этого;
· или [полностью оставит] таваф ас-садр или 4 круга из него;
· или [полностью оставит] са’й;
· или [полностью оставит] вукуф (нахождение) в Муздалифе, то [во всех этих случаях на нём будет обязанность зарезать] барана.
То есть он оставляет 3, 2 или 1 круг из тавафа зияра, следовательно, большую часть тавафа он сделал (например, 4 сделал, а 3 нет), в таком случае ему нужно зарезать барана.
В случае с тавафом садр, то для закалывания барана нужно либо полностью пропустить таваф, либо пропустить 4 и больше. Тем самым тут идёт указание на различия между тавафами зияра и садр, ибо степень их обязательности разная, соответственно и ахкамы нарушения тоже должны быть разными.
Если он полностью оставит вукуф в Муздалифе или са’й, то также будет платить барана.
وَإِنْ طَافَ لِلزِّيَارَةِ وَعَوْرَتُهُ مَكْشُوفَةٌ أَعَادَ مَا دَامَ بِمَكَّةَ، وَإِنْ لَمْ يُعِدْ فَعَلَيْهِ دَمٌ
12. Если он совершил таваф аз-зияра с открытым ‘ауратом, то он [должен] вернуться [чтобы совершить таваф заново], пока он в Мекке. Если он не вернётся, то на нём «дам».
Это больше относится к женщинам, но может быть и так, что мужчина неправильно завязал ихрам, из-за чего часть его аурата оголилась. В таком случае ему нужно возобновить таваф, пока он находится в Мекке. Если он этого не сделает, то на нём будет «дам».
Также есть вопрос, который не упоминается в матне, но рассматривается в «Ихтияре», а именно если на теле человека есть наджаса во время совершения тавафа. Это не требует «дама», но это макрух и за это будет грех.
Подытоживая, все эти различия между тавафами садр и зияра по причине различий между ваджибом и фардом. После того как человек вступает в тавафы кудум или садр, то в силу вступает правило: после вступления в нафиль поклонения, доведение их до конца становится ваджибом (ан-нафль ба’да шуру’ йасыру ваджибан).
[Прим. сост.: Таваф аль-Кудум – сунна, а таваф ас-садр является ваджибом для афакы (приезжих). (Правила хаджа, стр. 37 и 90, Мухаммад Шафи Усмани)].