Урок 62. Виды выборов в торговых сделках

«Хыйар» означает право выбора на расторжение сделки, связанное с каким-то условием. Есть несколько видов хыйаратов:

·      Хыйар аш-шарт (خيار الشرط). Это условие для расторжения сделки, поставленное перед её заключением.

·      Хыйар ар-руъйа (خيار الرؤية). Человек покупает товар, который он не видел. У него есть право расторгнуть сделку после того, как он увидит товар.

·      Хыйар аль-васф (خيار الوصف). Продавец заявил о наличии некоего качества в товаре, а затем выявилось, что этого качества в нём нет.

·      Хыйар аль-‘айб (خيار العيب). Это когда после покупки в товаре обнаруживается некий дефект.

·      Хыйар ат-та’йин (خيار التعيين). К примеру, когда продавец продаёт одну из трёх книг и оставляет за покупателем право выбора.

بَابُ الْخِيَارَاتِ: خِيَارُ الشَّرْطِ جَائِزٌ لِلْمُتَبَايِعَيْنِ وَلِأَحَدِهِمَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَمَا دُونَهَا، وَلَا يَجُوزُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ (سم)

1. Хыйар аш-шарт дозволен для обоих или для одного из участников [торговой сделки в течение] трёх или менее дней, но не дозволен позже этого [срока].

Хыйар аш-шарт дозволен как для продавца, так и для покупателя на срок не более трёх дней, больше трёх дней не принимается. То есть продавец может сказать: «я тебе продаю эту машину, но с условием, что я могу передумать в течение трёх дней и расторгнуть нашу сделку». Такое же условие может выдвинуть и покупатель.

Мнение имама Абу Ханифы заключается в том, что нельзя ставить хыйар аш-шарт более чем на три дня. Имамы Абу Юсуф и Мухаммад считают, что можно ставить хыйар аш-шарт более чем на три дня, так как это их право и они могут ставить любые сроки. Фетва даётся по мнению имама Абу Ханифы.

وَمَنْ لَهُ الْخِيَارُ لَا يَفْسَخُ إِلَّا بِحَضْرَةِ صَاحِبِهِ (س) ، وَلَهُ أَنْ يُجِيزَ بِحَضْرَتِهِ وَغَيْبَتِهِ

2. Тот, у кого есть право [расторгнуть сделку], не может её расторгнуть кроме как при присутствии второго лица. [Если же он хочет] подтвердить [действующую сделку, то может сделать это] как при присутствии [второго лица], так и при его отсутствии.

Чтобы расторгнуть сделку, необходимо присутствие второго лица. Принять / подтвердить сделку можно как при его присутствии, так и при его отсутствии. Принять сделку он может словами: «я точно не передумаю», тем самым он отказывается от своего хыйара (права на расторжение сделки). Под присутствием тут необязательно имеется в виду физическое, это означает, что его нужно осведомить (такое пояснение даёт и сам имам Мавсыли в «Ихтияре» - п.с.), например, позвонив. Если первый человек сделает фасх (аннулирует сделку) и второй человек узнаёт об этом в течение трёх дней, то сделка считается расторгнутой. Если в течение этих трёх дней второй человек не узнал о расторжении сделки первым лицом, то сделка будет завершённой (тамм), то есть она останется действительной. Если не осведомить о расторжении сделки второе лицо, то первое лицо не сможет воспользоваться своим правом на её расторжение, так как осведомление в указанные сроки является условием фасха.

وَخِيَارُ الشَّرْطِ لَا يُورَثُ

3. Хыйар аш-шарт нельзя получить в наследство.

Потому что это твоё желание, а желание не может быть наследовано. В случае с хыйару ль-‘айб, то есть когда выяснилось, что в товаре был изъян, то право на расторжение передаётся по наследству. К примеру, человек купил машину и затем умер. Эта машина перешла в наследство к сыну, и он выяснил, что в ней был изъян, в таком случае он имеет право на расторжение сделки. Если же человек купил машину с правом хыйару ш-шарт, а затем умер в течение этих трёх дней, то наследник не получает это право на расторжение, сделка автоматически будет считаться завершённой (тамм).

وَمَنِ اشْتَرَى عَبْدًا عَلَى أَنَّهُ خَبَّازٌ فَكَانَ بِخِلَافِهِ، فَإِنْ شَاءَ أَخَذَهُ بِجَمِيعِ الثَّمَنِ، وَإِنْ شَاءَ رَدَّهُ

4. Кто купил раба [рассчитывая], что он является пекарем, а затем [выяснилось, что] он таковым не был, то [покупатель], если пожелает, может взять его за полную [установленную сделкой] стоимость, а если пожелает, то вернёт его обратно.

Хоть это и идёт в разделе хыйар аш-шарт, но на самом деле это хыйар аль-васф. Покупатель брал раба с расчётом на то, что он является поваром, но в итоге оказалось, что в нём нет этого качества. Он может оставить раба себе, заплатив его полную стоимость, а может вернуть обратно, потому что он нашёл товар не таким, каким его описывали. Это не является изъяном (‘айб), но он рассчитывал, что в этом товаре будет какое-то дополнительное положительное качество, обозначенное при заключении торговой сделки.

Почему он не может здесь потребовать сбавить цену? Потому что «аль-аусафу ля тукаббилю ль-асман» - «цена не стоит напротив качества товара», она стоит напротив самого товара непосредственно. Поэтому цена не может дробиться в отношении качества товара за исключением, если сделку нельзя никак расторгнуть (это будет отдельно разбираться в более подробных книгах). Например, если ты покупаешь телефон, то цена идёт напротив самого предмета в целом. Если в этом телефоне не было того, что ты ожидал, и в твоих глазах стоимость этого товара становится ниже из-за этого, то ты не можешь потребовать снизить цену. Ты можешь оставить телефон либо по изначально установленной цене, либо расторгнуть торговую сделку и вернуть его обратно. Цена товара идёт напротив самого предмета, а не его качеств, иначе это дробление вызовет споры. Один скажет, что это качество столько-то стоит, другой скажет столько-то – это будет приводить к спорам.

وَخِيَارُ الْبَائِعِ لَا يُخْرِجُ الْمَبِيعَ عَنْ مِلْكِهِ

5. [Сделка с] правом продавца [на расторжение сделки] не выводит товар из его владения.

Это вопрос разногласий между имамом Абу Ханифой и сахибейн (имамами Абу Юсуфом и Мухаммадом). Если человек продаёт товар с правом на расторжение сделки в течение трёх дней, то переходит ли он в собственность покупателя или нет? Для этого нужно понять основу хыйару ш-шарт: «йамна’у ибтидаъа хукми ль-бей’», то есть хыйару ш-шарт не позволяет произойти хукму торговой сделки. Хукмом торговой сделки является «мильк» - право собственности, переход владения от одного человека к другому.

Если ты заключаешь торговую сделку: с одной стороны говорят «би’ту» (продал), а с другой «иштарейту» (купил), то торговая сделка будет заключена. Товар (к примеру, телефон) с момента заключения торговой сделки перешёл в собственность покупателя (обратите внимание, что тут говорится о торговой сделке без условия хыйару ш-шарта – п.с.). Даже если товар ещё не попал в руки покупателя или он его не видел, а также если не было хыйару ш-шарт, то телефон всё равно переходит в собственность покупателя.

Если ты ставишь условие хыйару ш-шарт, то оно не позволяет вступить в силу хукму о передачи собственности от продавца к покупателю (интикалю ль-мильк мина ль-баи’и иля ль-муштари). То есть при хыйару ш-шарт после заключения сделки покупатель всё ещё остаётся собственником товара. К примеру, если ты продал машину по условиям хыйару ш-шарт, то покупатель не имеет право распоряжаться этой машиной: он не может её продать, подарить. Он ничего не может с ней сделать, потому что это пока ещё не его собственность. «Ля йаджузу ли-ль-муштари йатасаррафу фихи» - покупатель не имеет право распоряжаться товаром как со своей собственностью.

وَخِيَارُ الْمُشْتَرِي يُخْرِجُهُ وَلَا يُدْخِلُهُ فِي مِلْكِهِ (سم)

6. [Сделка с] правом покупателя [на её расторжение] выводит [деньги из его собственности], но не переводит их в собственность [продавца].

Сделка с условием хыйару ш-шарт выводит деньги из собственности покупателя. В данном случае речь о деньгах, а не о товаре. Есть разница между товаром и ценой. Мы говорили, что товар конкретизируется торговой сделкой (йата’аййану би т-та’йин), в случае с деньгами конкретизации не происходит, ибо одна купюра идентична другой. Однако даже если деньги и выходят из собственности покупателя, но они не переходят в собственность продавца, иначе получалось бы так, что товар не вышел из его собственности, а плата за товар перешла – это противоречит разуму. Поэтому мы говорим, что товар из его собственности не выходит, а деньги выходят, но при этом не входят в собственность продавца.

В чём разногласия между имамом Абу Ханифой и сахибейн? Имамы Абу Юсуф и Мухаммад сказали, что в сделке с условием хыйару ш-шарт товар выходит из собственности продавца и переходит в собственность покупателя. Из этого вытекает следующая разница между их мнениями. Если товар уничтожился в руках покупателя, то что он должен возмещать продавцу: «кыма» (рыночную стоимость товара) или «саман» (цену, о которой они изначально договорились)? Так как по мазхабу имама Абу Ханифы товар не переходит во владение покупателя, то он должен возместить ему «кыма» (рыночную стоимость), а не «саман» (обговоренную цену). Если мы возьмём мазхаб сахибейн, то в таком случае покупатель должен будет возместить «саман» (обговоренную цену). Например, продавец скажет, что он передумал и хочет получить машину обратно, на что покупатель ему говорит, что он сломал машину. Что он должен вернуть продавцу: «кыма» или «саман»? Между ними есть кое-какая разница. «Кыма» - это рыночная стоимость товара. «Саман» - это та цена, на которой они договорились, она может быть либо больше, либо меньше, либо равной рыночной стоимости, зависит от того, на какой сумме они договорились. Так как в мазхабе сахибейн товар переходит в собственность муштари (покупателя), то если продавец попросит товар обратно, в то время как он был уничтожен, покупатель должен будет вернуть ему «саман» (обговоренную цену). По мнению имама Абу Ханифы он должен будет вернуть ему «кыма» (рыночную стоимость). Есть также много других различий, которые разбираются в более подробных книгах.

وَمَنْ شَرَطَ الْخِيَارَ لِغَيْرِهِ جَازَ (ز) وَيَثْبُتُ لَهُمَا، وَأَيُّهُمَا أَجَازَ جَازَ وَأَيُّهُمَا فَسَخَ انْفَسَخَ

7. [Если] кто-то передаст право [на расторжение сделки] кому-то другому, то это допускается. Они оба [могут] распоряжаться [сделкой]: [если] кто-то из них подтвердит [сделку], то она станет завершённой, [если] кто-то из них расторгнет [её], то она будет расторгнута.

Это актуальный вопрос. К примеру, муж говорит, что он покупает эту кухню, но у его жены есть право в течение трёх дней расторгнуть эту торговую сделку. Он может передать право хыйара другому человеку, необязательно чтобы это был баи’ (продавец) или муштари (покупатель). Или другой пример: «я покупаю эту машину, но так как я в этом плохо разбираюсь, то я передаю право хыйара на три дня своему другу, который разбирается в этом лучше» - это дозволено. И покупатель (муштари) и тот, кому было передано право хыйара (вакиль), могут принимать решение по расторжению или принятию сделки. Если один из них примет или расторгнет сделку, то решение вступит в силу.

وَيَسْقُطُ الْخِيَارُ بِمُضِيِّ الْمُدَّةِ

8. Право [на расторжение сделки] спадает при истечении срока.

وَبِكُلِّ مَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا كَالرُّكُوبِ وَالْوَطْءِ وَالْعِتْقِ وَنَحْوِهِ

9. [Право на расторжение сделки также спадает] посредством всего, что указывает на довольство [товаром] подобно езде верхом [в случае с покупкой животного или автомобиля], вступлению в половую близость [в случае с покупкой рабыни], освобождению [раба в случае его покупки] и так далее.

Любое действие, которое указывает на довольство товаром, устраняет хыйару ш-шарт. Например, ты купил машину и у тебя есть три дня, чтобы подумать. Если ты пользуешься машиной, чтобы проверить как она ездит и т.п., то это не снимает хыйару ш-шарт. Но если ты купил машину с правом хыйара, в первый день собрал семью, поехал на отдых, то ты используешь эту машину как свою собственность, значит хыйару ш-шарт спадает. Если ты купил телефон с хыйару ш-шарт на 3 дня, ты им звонишь с целью проверить звук и т.п., то это хыйару ш-шарт не снимает. Но если ты начал устанавливать на него различные приложения, звонить с него и т.д., то подобное использование товара в своих нуждах указывает на довольство товаром, что в свою очередь будет снимать хыйару ш-шарт.