Урок 64. Хыйар аль-‘айб
Хыйар аль-‘айб – это право расторгнуть товар после обнаруженного в нём дефекта. То есть покупатель начинает пользоваться товаром и вдруг понимает, что товар был бракованным или у него был какой-то изъян, которого не должно быть в товарах такого вида.
فَصْلٌ فِي خِيَارِ الْعَيْبِ: مُطْلَقُ الْبَيْعِ يَقْتَضِي سَلاَمَةَ الْمَبِيعِ
1. Основа торговой сделки предполагает целостность товара.
Если ты покупаешь телефон или машину, то тебе не нужно говорить «я рассчитывал на то, что товар является исправным», ибо сама торговая сделка изначально это предполагает. Общее правило хыйар аль-‘айб выглядит следующим образом: если покупатель видел этот изъян во время обсуждения цены, во время получения товара и при этом промолчал, то это будет считаться довольством. Потом вернуть товар у него уже не получится, он не сможет сказать «я не предполагал, что будет так трудно…» или «я не предполагал, что эта вещь окажется для меня бесполезной…» и т.д.. Право расторжение сделки возможно лишь в том случае, когда покупатель не знал об изъяне и выяснил это впоследствии.
وَكُلُّ مَا أوْجَبَ نُقْصَانَ الثَّمَنِ فِي عَادَةِ التُّجَّارِ فَهُوَ عَيْبٌ
2. Всё, что влечёт [за собой] снижение цены в понимании торговцев, является дефектом (‘айб).
Если при наличии этого недостатка, товар будет стоить меньше, то это считается ‘айбом.
وَإذَا اطَّلَعَ الْمُشْتَرِي عَلَى عَيْبٍ فَإنْ شَاءَ أخَذَ الْمَبِيعَ بِجَمِيعِ الثَّمَنِ، وَإنْ شَاءَ رَدَّهُ
3. Если покупатель узнал о дефекте, то он либо возьмёт товар по полной [изначально установленной] цене, либо же расторгнет [сделку].
· оставить товар у себя по его установленной стоимости, смирившись с дефектом;
· расторгнуть сделку и получить деньги обратно.
В основе он не может требовать компенсацию – эту разницу в стоимости между товаром с изъяном и тем товаром, который он покупал, думая, что в нём нет изъяна.
Так как во времена шейха существовало рабство, то далее он упоминает ахкямы, связанные с этим.
وَالإبَاقُ وَالسَّرِقَةُ وَالْبَوْلُ فِي الْفِرَاشِ لَيْسِ بِعَيْبٍ فِي الصَّغِيرِ الَّذِي لاَ يَعْقِلُ، وَعَيْبٌ فِي الَّذِي يَعْقِلُ وَيُرَدُّ بِهِ
4. Бегство, воровство и [ночное недержание] мочи в постель, не являются недостатками (‘айбом) в отношении ребёнка, который не осознаёт [то, что он делает]. Но [это будет] недостатком (‘айбом) в отношении [ребёнка], который осознаёт [то, что он делает].
Такие проступки не будут недостатком в отношении того ребёнка, который не является мумаййизом. То есть это совсем маленький ребёнок, который не понимает что происходит. Однако когда он становится мумаййизом, то есть не достигает возраста шариатского совершеннолетнего, но при этом понимает, что он делает, может говорить, понимает, что от него хотят, то в отношении него это будет недостатком.
وَيُرَدُّ بِهِ إِلَّا أَنْ يُوجَدَ عِنْدَ الْمُشْتَرِي بَعْدَ الْبُلُوغِ
5. [Раб может быть] возвращён на основе этих [недостатков] за исключением, если они появились у покупателя после [того, как раб достиг] совершеннолетия.
Раба можно вернуть, указав на ранее перечисленные недостатки. Все эти действия до совершеннолетия и после совершеннолетия считаются разными видами недостатка. При достижении совершеннолетия человек переходит в новый статус, и появление этих недостатков будут считаться новым ‘айбом. Например, он купил раба до его совершеннолетия, который не воровал, потом после совершеннолетия он стал воровать. Это будет считаться новый изъяном, и на основе этого человек не сможет вернуть раба и расторгнуть сделку.
وَانْقِطَاعِ الْحَيْضِ عَيْبٌ، وَالِاسْتِحَاضَةُ عَيْبٌ
6. Отсутствие хайда [у рабыни] является ‘айбом (недостатком). Постоянные кровотечения (истихада) [также] являются ‘айбом.
Соответственно, на основе этого можно расторгнуть сделку.
В наше время у среднестатистического слушателя может возникнуть мысль: «это бесчеловечно, работорговля является негуманной, как в наших духовных книгах это может быть описано» и т.д.. Нужно понимать, что работорговля существовала почти вплоть до нашего времени и существует по сей день в некоторых регионах мира. Те люди, которые рассказывают нам про гуманные ценности, во времена имама Мавсыли обсуждали вопросы вроде «есть ли у людей другой расы душа или нет» и т.д.. Это было повесткой дня у той цивилизации, которая учит нас каким плохим является рабство. Нужно понимать контекст этого вопроса.
Конечно, Ислам считает освобождение раба хорошим деянием и призывает к этому. Рабство – это социальная реальность того времени, а следовательно имеет определённые ахкямы, связанные с этим. Изучение нами этих ахкямов – это не призыв к возрождению рабства. Изучение этих ахкямов означает изучение шариата. Во время изучения фикха нас волнует не само рабство как таковое, а принцип, стоящий за этим вопросом.
[Прим. сост.: от себя бы хотел добавить некоторые пункты.
1. Нужно понимать, что философия современных немусульман основывается на том, что высшей ценностью являются права и свободы человека. Основываясь на этом принципе, они делают много ошибочных утверждений. Проблема в том, что они воспринимают данное утверждение как аксиому, то есть они просто ставят нас перед фактом, что это так и это очевидно, а если ты не согласен, то на тебя накидывают какой-нибудь отрицательный ярлык. С философской точки зрения им ещё нужно доказать, что это действительно является высшей ценностью, а следовательно должно ставится выше всего, но сделать это невозможно без отсылки к божественному откровению, поэтому все их ярлыки лишены какого-то смысла.
2. Моральные стандарты, установленные немусульманами, вроде конвенции о правах человека и т.п., являются их субъективным мнением. Они не могут объективно определить некий поступок как нечто «плохое» или как нечто «хорошее». Всё, что они называют хорошим или плохим, это результат влияния их культуры и философии, оно не подкреплено объективными доказательствами. Люди прошлого относились к работорговле нормально не потому что были дикарями, а потому что это было обыденным явлением для их времени, они это воспринимали как нечто нормальное. Раньше на западе гомосексуализм был неприемлем, сейчас это стало нормой, но это не признак того, что они стали цивилизованнее, а скорее результат пропаганды и доведение своей философии до логического конца, окно Овертона никто не отменял. На данный момент инцест у подавляющего большинства людей на западе является неприемлемым, но мы уже видим первые шаги в попытке нормализовать эту мерзость. Если исходить из их философии, то инцест не должен предаваться осуждению. Если нет принуждения, они оба согласны и предохраняются, из-за чего нет опасности рождения нездоровых детей, то на основе чего они решили, что это аморально? Это пока аморально лишь по причине культуры, но изменение отношения общественности к этому действию лишь вопрос времени. Когда оно станет обыденным явлением, то их риторика изменится, всех несогласных начнут клеймить «дикарями» и «мракобесами». Их мораль переменчива, а раз так, то их осуждения в наш адрес в очередной раз не имеют смысла. Сначала пусть доведут до совершенства свои моральные стандарты (что невозможно из-за постоянных изменений критериев совершенства), а потом попрекают других.
3. В отличие от немусульман, мы можем доказать истинность Ислама, а после ссылаться на божественное откровение как на объективный стандарт морали, так как Аллах является Всезнающим и Наимудрейшим. Для нас высшей ценностью является подчинение Аллаху и снискание Его довольства, что имеет куда больше смысла, чем переменчивые субъективные понятия немусульман.
4. Рабство в Исламе сильно отличается от рабства в немусульманских странах того времени. Рабы в Исламе больше напоминают прислугу по найму, у которых есть свои права, в то время как немусульмане относились к своим рабам как к животным.
5. Ислам всячески стимулирует освобождение людей от рабства. Кто знаком с исламским фикхом, тот знает, что в том же вопросе поста в случае каффары можно освободить раба для её искупления. Также освобождение раба является благим делом, следовательно, поощряется религией.
6. Ислам не призывает к рабству, но не считает проблемным его наличие.
7. Многие становились рабами, попадая в плен к мусульманам. Это также один из способов призыва к Исламу, ведь находясь в семье мусульман, у них есть возможность лично наблюдать к чему призывает наша религия – конец прим. сост.]
وَالْبَخَرُ وَالدَّفَرُ وَالزِّنَا عَيْبٌ فِي الْجَارِيَةِ دُونَ الْغُلَامِ
7. Неприятный запах изо рта, подмышек и прелюбодеяние является недостатком (‘айбом) для рабыни, но не для юноши [раба].
Потому что у господина есть право вступления в половую близость с рабыней, это одна из целей её покупки. Поэтому то, что будет указывать на изъян в этой области, будет считаться изъяном товара.
وَالشَّيْبُ وَالْكُفْرُ وَالْجُنُونُ عَيْبٌ فِيهِمَا
8. Седина, неверие и сумасшествие являются недостатками в [отношении] обоих [полов].
К примеру, если кто-то купил раба, думая, что он мусульманин, а затем выяснилось, что он немусульманин, то это будет недостатком. Есть виды каффаратов, в которых принимается освобождение только раба-мусульманина, следовательно, сфера использования этого раба уменьшается. В некоторых каффаратах, господин не может освободить раба-немусульманина, это не будет достаточным освобождением для этого вида каффары. В этом и заключается изъян.
وَإِنْ وَجَدَ الْمُشْتَرِي عَيْبًا وَحَدَثَ عِنْدَهُ عَيْبٌ آخَرُ رَجَعَ بِنُقْصَانِ الْعَيْبِ وَلَا يَرُدُّهُ إِلَّا بِرِضَا الْبَائِعِ
9. Если покупатель нашёл [какой-то] изъян [в товаре] и [в то же время по причине покупателя] появился другой изъян, то он вернёт [себе сумму] убытка за изъян. Он не будет возвращать [товар по изначальной цене] кроме как с согласия продавца.
То есть покупатель обнаружил изъян и при этом добавил к товару новый изъян от себя. Например, он купил телефон, разбил его экран, а затем обнаружил, что у него была испорченная батарейка. Следовательно, у него есть недостаток от предыдущего продавца и от себя. В таком случае он может потребовать компенсацию. Он не может вернуть товар и получить полностью деньги, ибо он возвращает товар с дефектом со своей стороны. В этой ситуации шариат ему разрешает взять «нуксан» (разницу в цене). Но у продавца есть право взять товар с обоими дефектами себе и вернуть все деньги, если он этого захочет. То есть при желании он может пойти в ущерб самому себе.
[Прим. сост.: насколько я понял из урока, сценарий с возвратом следующий: покупатель добавляет дефект от себя, затем обнаруживает ещё один дефект от покупателя. Он либо требует компенсацию и оставляет товар у себя, либо продавец добровольно идёт себе в ущерб, возвращает ему деньги, а товар забирает себе обратно. Что касается «нуксана», то дословно это переводится как «убыток» или «уменьшение». То есть покупатель в качестве компенсации получает столько, насколько понизилась цена товара из-за этого изъяна, а Аллах знает лучше – конец прим. сост.]
Следующий сценарий более сложный. Например, человек купил ткань и сшил из неё одежду. То есть он от себя добавил что-то в товар, и это добавление не может быть отделено от самого товара.
وَإنْ صَبَغَ الثَّوْبَ أوْ خَاطَهُ، أوْ لَتَّ السَّوِيقَ بِسَمْنٍ ثُمَّ اطَّلَعَ علَىَ عَيْبٍ رَجَعَ بِنُقْصَانِهِ. وَلَيْسَ لِلْبَائِعِ أخْذُهُ
10. Если он окрасил ткань или сшил [из неё что-то], или же замешал кашу с маслом, а затем узнал о дефекте [купленного товара], то он [может] вернуть [себе понесённый] убыток [в цене]. Продавец не может взять [товар и вернуть ему ту же сумму].
При таком раскладе у него есть право забрать только нуксан (разницу в цене), он не может вернуть товар и забрать деньги, потому что это будет риба. Человек покупает ткань, красит её, обнаруживает у неё изъян, затем возвращает уже покрашенную ткань обратно и возвращает те же деньги – получается, что тут идёт зияда (увеличение) товара со стороны покупателя за ту же сумму.
В первой ситуации товар был с изъяном без добавления. Продавец мог либо отдать разницу, либо забрать товар с изъяном – это его хакк (право). Раз это его право, то он может им распоряжаться как хочет. В этой же ситуации к товару с изъяном было что-то добавлено, то это уже не его право, а право шариата (хакку ш-шар’). Раз это право шариата, то не имеет значение, чего он хочет, он не может вернуть товар обратно. К примеру, если два человека согласны заключить сделку риба, где один из них даёт другому под проценты, а второй не возражает и считает, что в этом нет зульма (несправедливости) так как он в большой нужде и т.п., то это всё равно будет харамом, ибо это хакку ш-шар’, установление шариата. Поэтому шейх говорит, что продавец не может взять этот товар и вернуть ему сумму, он может вернуть ему лишь разницу.
وَإِنْ مَاتَ الْعَبْدُ أَوْ أَعْتَقَهُ رَجَعَ بِنُقْصَانِ الْعَيْبِ
11. Если раб умер или был освобождён, [а затем выяснилось, что у него был недостаток], то [покупатель может] вернуть [сумму] убытка за изъян.
فَإِنْ قَتَلَهُ أَوْ أَكَلَ الطَّعَامَ (سم) لَمْ يَرْجِعْ
12. Если [покупатель] убил раба или съел [какой-то] продукт, [а затем выяснилось, что у него был недостаток] то он [не сможет] вернуть [сумму убытка].
В чём тут разница между первым и вторым случаем? Считается, что человек изначально сотворён свободным. Устранение владение рабом – это то, что в итоге должно произойти. Поэтому умер ли раб или был освобождён владельцем – не имеет значения. В этом смысле его состояние как раба «умерло» и «переродилось» в состояние свободного человека*. Поэтому у владельца раба есть право вернуть эту разницу, если он выяснил, что был дефект. Если же он убил раба или съел продукт (фактически уничтожил), то это действие с его стороны, поэтому он не может требовать возвращения.
*[Прим. сост.: как я понял, логика тут в том, что свобода и смерть раба – это само собой разумеющиеся состояния для человека, к которым он должен в итоге прийти. Поэтому даже если сам акт освобождения раба является причиной, исходящей со стороны покупателя, то она подобна его естественной смерти с той точки зрения, что это само собой разумеющееся, естественное состояние для человека, а Аллах знает лучше – конец прим. сост.]
وَمَنْ شَرَطَ الْبَرَاءَةَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ فَلَيْسَ لَهُ الرَّدُّ أَصْلً
13. [Если] кто-то поставил условием освобождение от ответственности (бараат) за каждый изъян, то у [покупателя] нет [права] расторгнуть [сделку] в своей основе.
Если во время сделки было поставлено условие, что какой бы изъян не был в товаре, и не имеет значения, знал ли о них покупатель или не знал, они не будут об этом спорить – такая сделка действительна. У покупателя после такого условия не будет возможности вернуть товар и забрать деньги.
وَإِذَا بَاعَهُ الْمُشْتَرِي ثُمَّ رُدَّ عَلَيْهِ بِعَيْبٍ إِنْ قَبِلَهُ بِقَضَاءٍ رَدَّهُ عَلَى بَائِعِهِ، وَإِنْ قَبِلَهُ بِغَيْرِ قَضَاءٍ لَمْ يَرُدَّهُ
14. Если покупатель продал [товар], а затем он был ему возвращён из-за дефекта, то если он принял его на основе [решения шариатского] суда, он [может] вернуть его [изначальному] продавцу. Если же он принял [товар] не на основе [решения] суда, то он не [сможет] его вернуть.
Если человек купил товар с изъяном, не зная о нём, а затем продал его также, не зная о нём, а затем уже второй покупатель выясняет, что товар был с изъяном, то что делать в такой ситуации? Это изъян не со стороны первого покупателя, а со стороны изначального продавца. Если второй покупатель пошёл в шариатский суд и через него вернул товар с изъяном первому покупателю, то первый покупатель может потребовать вернуть ему сумму, которую он заплатил за товар. Если это было сделано без судейского решения, то есть второй покупатель принёс первому покупателю товар с изъяном*, а тот в свою очередь согласился просто забрать эту вещь, то у него не будет права требовать у изначального продавца, так как это действие не имеет судейского статуса.
*[Прим. сост.: текст написан в исправленном виде. Изначально тут была оговорка «второй продавец принёс первому продавцу», что не соответствует контексту – конец прим. сост.]
وَيَسْقُطُ الرَّدُّ بِمَا يَسْقُطُ بِهِ خِيَارُ الشَّرْطِ
15. [Право на] расторжение [сделки] спадает на основе того же, на основе чего спадает хыйар аш-шарт.