Урок 68. Риба
[Прим. сост.: в книге «Введение в исламскую торговлю и коммерцию» Ибрахима Десаи сказано:
«Определение: Риба дословно означает «рост». В терминологии шариата это слово относится к незаслуженному излишку в имуществе, а в русском языке оно известно как проценты или ростовщичество.
Пример: Юсуф взял в долг 10.000 рублей у Касима под 10% годовых. По истечении одного года Юсуф возвращает Касиму 11.000 рублей. То есть он выплачивает 1.000 рублей излишка от основной суммы долга в 10.000 рублей».
Впрочем, понятие риба не ограничивается лишь на денежных кредитах, как это станет понятно далее - конец прим. сост.]
Запретность риба связано с хакку ш-шар’ (правом шариата). Поэтому даже если оба человека согласны на эту сделку, то она всё равно запрещена.
Сделка, где одна сторона предоставляет второй стороне деньги в долг, а вторая сторона в свою очередь возвращает этот долг в большем размере, называется «аль-кард».
Что является причиной (‘илля) с точки зрения фикха, которая делает сделку риба?
بَابُ الرِّبَا: وَعِلَّتُهُ عِنْدَنَا الْكَيْلُ أَوِ الْوَزْنُ (ف) مَعَ الْجِنْسِ
1. Причиной (‘илля) [риба] является [исчисление предметов обмена посредством] веса (кейль) или объёма (вазн) [а также, чтобы предметом обмена были товары] одного вида.
Ханафиты говорят, что для того, чтобы сделка стала риба, необходимо, чтобы товар или предмет измерялся посредством веса или объёма, а не поштучно. К примеру, пшеница продаётся на вес килограммами, а масло на объём литрами. То есть это такая сделка, в которой предмет обмена исчисляется объёмом или весом, а также является одним видом. Представим, что два человека решили обменяться между собой оливковым маслом в коэффициенте один к двум, то есть первый даёт второму 1 литр масла, а второй даёт ему 2 литра того же масла. Масло подпадает под критерий веса или объёма? Да, подпадает. Масло первого и второго человека являются одним видом? Являются, значит такая сделка будет риба. Если же ты решишь продать 1 литр масла за 2 килограмма пшеницы, то это дозволено, потому что эти предметы не из одного вида. Если же ты захочешь продать 1 тонну пшеницы за 2 тонны пшеницы, то нельзя, это будет риба, так как они меряются на вес и являются из одного вида. То же самое распространяется на золото и серебро, ибо они также меряются на вес. Ты не можешь продать 10 грамм золота за 20 грамм золота или 10 грамм серебра за 20 грамм серебра, так как тут есть вазн (вес) и они одного вида.
فَإذَا وُجِدَا حَرُمَ التَّفَاضُلُ وَالنَّسَاءُ
2. Когда будут присутствовать оба [этих условия], то станут запретными прибавление [в объёме или весе товара] и отсрочка [в обмене].
Если в сделке будет присутствовать оба условия: вещь будет исчисляться весом или объёмом, а также будет одного вида, то это будет риба. Нельзя их продавать кроме как если они будут в одинаковом количестве (объёме или весе) и продаваться в один момент времени, откладывать сделку недопустимо. Если вы договорились, что вы обменяете 10 грамм золота на 10 грамм золота, но не сейчас, а завтра, то это не дозволено. То есть если предмет является макиль (измеряющимся в объёме) или мавзун (весовым), а также есть джинсият (видовая идентичность), то такая сделка будет дозволена лишь при условии, что сделка происходит в одинаковом весе или объёме, а также в один момент времени (это называется «насаъ»).
3. Если будут отсутствовать оба [этих условия], то [сделка] будет дозволена.
То есть если товар не будет из числа макиль или мавзун (исчисляющимся в объёме или весе), а также джинс (вид) будет разный, то допускается прибавление в объёме или весе, а также отсрочка в платеже / обмене. К примеру, ты продаёшь 1 дом за 10 машин. В данном случае товар исчисляется в количестве (поштучно), а также они из разного вида, поэтому такая сделка будет дозволена. В этой сделке будет допустим тафаддуль (прибавление в цене / товаре) и насаъ (отсрочка в платеже / обмене).
وَإذَا وُجِدَ أحَدُهُمَا خَاصَّةً حَلَّ التَّفَاضُلُ وَحَرُمَ النَّسَاءُ (ف)
4. Если присутствует лишь одно из двух [условий], то будет дозволенным прибавление [в объёме или весе товара], но отсрочка [в обмене / платеже] будет запретной.
То есть если эта вещь измеряется весом и объёмом, либо эти вещи из одного вида, то допускается разница (превышение в весе или количестве), но отсрочка будет запретной. К примеру, человек продаёт золото за серебро. Такая сделка называется бай’ ас-сарф, то есть когда цена (средство оплаты) является и товаром, и оплатой товара одновременно. У них джинс (вид) разный, но они вазни (измеряются на вес). В таком случае отсрочка в платеже не дозволена. Бай’ ас-сарф необходимо провести в одном маджлисе.
[Прим. сост.: для наглядности укажем и другой пример. В книге «Введение в исламскую торговлю и коммерцию» шейха Ибрахима Десаи сказано:
«Если бы товары были одинаковыми, но продавались бы не по весу и не по объёму, то излишек с одной стороны был бы позволителен при условии, что сделка осуществляется с полным, мгновенным расчётом.
Пример: Имран продал одну ручку «Bic» за две ручки «Bic». Товары в сделке одинаковы, но продаются они не по весу и не по объёму. Таким образом, дополнительная ручка Bic не рассматривается как лихва. Однако должно сохраняться условие, что сделка осуществляется с полным расчётом, а не в кредит» - конец прим. сост.]
وَجَيِّدُ مَالِ الرِّبَا وَرَدِيئُهُ عِنْدَ الْمُقَابَلَةِ بِجِنْسِهِ سَوَاءٌ
5. Имущество хорошего и плохого [качества] в случае обмена [товаров] одного вида равнозначны [в хукме] риба.
Если вид товара один, то хорошего ли он качества или плохого, не имеет значения, они будут равнозначны при обмене. К примеру, есть золото хорошего и плохого качества. Ты не можешь продать 10 грамм золото плохого качества, за 5 грамм хорошего качества. Если видом тут является золото, то неважно какого оно качества, они будут равнозначны при обмене. Аналогично и с финиками, они могут быть как хорошего качества (свежие), так и плохого (сухие) и они бывают разного вида. Финики являются одним джинсом (видом), поэтому качество тут не будет иметь значения. Обмен может происходить лишь при одинаковом весе.
Если у тебя есть, к примеру, 10 тонн фиников плохого качества, а тебе нужно 5 тонн фиников хорошего качества, то как заключить такую сделку? Обменять 5 тонн фиников хорошего качества на 5 тонн плохого не вариант, ибо одна сторона останется в убытке. В данном случае человеку нужно продать 10 тонн фиников плохого качества и за полученные деньги купить 5 тонн фиников хорошего качества.
وَمَا وَرَدَ النَّصُّ بِكَيْلِهِ فَهُوَ كَيْلِيٌّ أبَداً، وَمَا وَرَدَ بِوَزْنِهِ فَوَزْنِيٌّ أبَداً
6. Тот [товар в отношении которого] пришёл шариатский текст (насс), что он измеряется в объёме, то он всегда будет считаться по объёму. Тот [товар], что измеряется по весу, будет всегда считаться по весу.
По мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада, но не Абу Юсуфа, если в шариате пришёл текст, что какой-то вид товара считается по весу или по объёму, то он всегда будет считаться только таким образом. К примеру, если пришло, что финики продаются по весу, а оливковое масло по объёму, то они будут продаваться так навсегда. Имам Абу Юсуф сказал, что это относится к ‘урфу (обычаям).
Когда возникает проблема с этим правилом? Когда золотые монеты начинают использоваться как валюта. Они становятся самостоятельным средством оплаты и уже не смотрят на вес золота в каждой монете, хотя изначально золото считается по весу. Монета начинается считаться по количеству (‘адади). В итоге как мы должны считать эти монеты: по количеству или по весу? По мнению имамов Абу Ханифы и Мухаммада, то, что измеряется по весу, всегда будет считаться по весу, а следовательно мы должны будем ориентироваться не на количество монет, а на их вес, он должен быть одинаковым, даже если количество монет будет разным.
وَمَا لَا نَصَّ فِيهِ يُعْتَبَرُ فِيهِ الْعُرْفُ
7. То, в отношении чего нет шариатского текста (насса), будет определяться ‘урфом (обычаем).
У ибн ‘Абидина есть рисаля «Нашру ль-‘арф» (نشر العرف), которая посвящена ‘урфу. В ней он склоняется к тому, что тот товар, о котором пришёл шариатский текст, что он измеряется либо весом, либо объёмом, не будет таковым всегда, а будет определяться ‘урфом (то есть отдал предпочтение мнению имама Абу Юсуфа – п.с.), так как экономическая система не подчиняется нашей воле. Если они не будут брать ‘урф этой системы, то они будут попадать в убыток.
وَعَقْدُ الصَّرْفِ يُعْتَبَرُ فِيهِ قَبْضُ عِوَضَيْهِ فِي الْمَجْلِسِ
8. В сделке «ас-сарф» берётся в расчёт передача [оплаты] в фактическое пользование (кабд) в одном маджлисе.
«Ас-Сарф» – это когда товаром является то, чем принято платить. Например, когда с обеих сторон идёт обмен золота на золото или золота на серебро (иначе говоря, своего рода валютный обмен – п.с.). В данном случае вы должны передать друг другу золото и серебро в момент маджлиса. Если ты продаёшь 1 грамм золота за 10 грамм серебра, то вы должны сразу их передать друг другу, отсрочка в платеже не разрешена. Почему? Потому что «ас-саману ля йата’аййану би-т-та’йин» - средство оплаты (деньги, золото, серебро и т.д.) не конкретизируются. Если ты говоришь, что продаёшь 10 грамм золота, то непонятно какие именно 10 грамм золота ты продаёшь, ибо каждая единица денег идентична другим деньгам. Деньги не конкретизируются до тех пор, пока ты их фактически не передашь другому человеку в руки. Как только осуществится передача, произойдёт конкретизация (та’йин).
В шариате нельзя продавать товар, не конкретизировав его (в данном случае деньги выступают ещё и в качестве товара, и так как деньги конкретизируются лишь после того, как происходит их передача в руки другого человека, то отсрочка в их передаче недопустима – п.с.). Ты не можешь продать некую абстрактную машину, ты должен указать какую конкретно машину ты продаёшь. В случае с товаром достаточно указать, какой конкретно товар ты продаёшь – это и будет конкретизацией. «Аль-Маби’ йата’аййану би т-та’йин» - товар может быть конкретизирован, ибо каждый товар считается уникальным. В случае же с деньгами это не работает, ибо одна единица идентична другой.
Каждый товар считается уникальным, даже если они абсолютно идентичны друг другу (если, конечно, товаром не выступают деньги – п.с.). Поэтому если ты указываешь какую-то конкретную машину, то ты не можешь заменить её на другую полностью идентичную машину, ибо в сделке произошла конкретизация именно этой машины.
وَمَا سِوَاهُ مِنَ الرِّبَوِيَّاتِ يَكْفِي فِيهِ التَّعْيِينُ
9. Для всего остального из числа [того, на что распространяется] риба, достаточно конкретизации.
Для того, на что распространяется риба, то есть на макиль и мавзуни (измеряющееся в объёме или весе), достаточно конкретизации. К примеру, если сказать, что я хочу 10 тонн этой пшеницы или 10 литров этого оливкового масла, то этого будет достаточно. Эти вещи в основе своей является товаром (в отличие от денег – п.с.). В данном случае маби’ (товар) стал саманом (средством оплаты), то есть по сути это бартер, поэтому та’йина (конкретизации) достаточно.
وَيَجُوزُ بَيْعُ فَلْسٍ بِفَلْسَيْنِ بِأعْيَانِهِمَا
10. Разрешается продажа одного фальса за два фальса в качестве товара (би-а’йанихима).
Этот вопрос не любят современные сторонники исламских банков и финансов, так как это «разрушает» все те вопросы и с этой стороны фраза является проблематичной. Разрешается продавать монету фулус за два фулуса, если рассматривать его как товар.
Изначально в книгах по фикху рассматривается 3 вида оплаты / валюты: золото, серебро и фулус. Фалас или фулус – это аналог нашей с вами мелочи, которую могут делать, к примеру, из меди, она нужна на покупку чего-то незначительного, для сдачи и т.п., никто ведь не станет покупать булку хлеба за золотую монету. Такой вид валюты называют «ас-саман аль-истыляхи», то есть то, что стало валютой по согласию людей.
В фикхе золото и серебро имеют свою самостоятельную природную ценность. Исторически они повсеместно использовалась как средство оплаты, поэтому это стало мерой вещей – тем, чем оцениваются товары.
Что касается фулуса, то оно стало мерой вещей по согласию людей. Раз оно стало средством оплаты по согласию людей, то также перестанет им быть по согласию людей (йасбуту би ль-истылях ва йабтулю би ль-истылях).
Теперь возникает вопрос: чем являются наши современные деньги и какова их шариатская природа? Если мы скажем, что деньги являются фулусом и будем рассматривать их как саман истыляхи, то значит будет дозволенным купить 2 купюры по 100 долларов за одну купюру 100 долларов. То есть ты покупаешь не их номинальную стоимость, а саму бумагу как любую другую вещь. Также ты конкретизируешь какие конкретно купюры ты покупаешь.
Если мы скажем, что деньги стали основным средством оплаты и полностью вытеснили золото и серебро, то на них будут распространяться все ахкамы, что и на золото с серебром. При таком раскладе купить 200 долларов за 100 уже будет запретным, ибо в случае с золотом ты не можешь купить 2 золотые монеты за одну, это будет риба. От определения, которое мы дадим деньгам, будет зависеть много ахкамов риба. Если сказать, что можно покупать 200 долларов за 100, то в современном мире не будет риба.
وَلاَ يَجُوزُ بَيْعُ الْحِنْطَةِ بِالدَّقِيقِ وَلاَ بِالسَّوِيقِ وَلاَ بِالنُّخَالَةِ، وَلاَ الدَّقِيقِ بِالسَّوِيقِ
10. Нельзя продавать пшеницу за муку, кашу (савик) и отруби (нухаля) [из этой же пшеницы]. Также нельзя продавать муку за кашу [из этой муки].
Савик – это то, что приготовлено из муки. Это всё разные стадии обработки пшеницы: из пшеницы сделали муку или отруби, из муки сделали блюдо. Здесь есть шубха (сомнение) в риба, ибо основа всех этих вещей – это пшеница. Это будет считаться одним видом (джинсом), поэтому на них будут распространяться ахкамы риба.
وَيَجُوزُ بَيْعُ الرُّطَبِ بِالرُّطَبِ وَبِالتَّمْرِ مُتَمَاثِلاً
11. Разрешается продавать свежие финики как за свежие, так и за сухие [при условии, что обмен будет] равным [по весу].
Так как всё это является одним видом, то их вес не может быть разным.
وَيَجُوزُ بَيْعُ اللَّحْمِ بِالْحَيْوَانِ
12. Разрешается продавать мясо за животное.
Ты можешь продать 10 кг баранины за одного барана, это дозволено. Почему? Потому что ты продаёшь то, что измеряется по весу (т.е. мясо) за то, что измеряется по количеству (барана). Тут нет ‘илля (причины) для риба, ибо хоть джинс (вид) у них одинаковый, но считаются они по-разному.
وَيَجُوزُ بَيْعُ الْكِرْبَاسِ بِالْقُطْنِ
13. Разрешается продавать одежду (кирбас) за ткань.
Кирбас – это уже сшитая одежда. Её можно продавать за ткань, так как они считаются разными видами товаров.
وَلاَ يَجُوزُ بَيْعُ الزَّيْتِ بِالزَّيْتُونِ، وَلاَ السِّمْسِمِ بِالشَّيْرَجِ إلاَّ بِطَرِيقِ الاِعْتِبَارِ
14. Нельзя продавать оливковое масло за оливы, а кунжут за кунжутное масло кроме как с учётом [соотношения исходного сырья и получаемого из него масла – п.с.].
Нужно, чтобы олив и кунжута было больше, чем масла от них, потому что для получения масла ты неизбежно тратишь больше олив. Ты не сможешь получить 10 кг масла из 10 кг оливок. Чтобы не было риба, при обмене олив должно быть больше, чем масла.
وَلاَ رِبَا بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَالْحَرْبِيِّ فِي دَارِ الْحَرْبِ
15. Нет риба между мусульманином и харбием в даруль харбе.
Этот вопрос также не любят современные сторонники исламского банкинга и финансов. Даруль харб – это та территория, с которой у мусульманского халифа не заключён мирный договор. Это территория, которой управляют немусульмане и на которой действуют неисламские законы, то есть на этой земле не действуют ахкамы (правовые решения) Ислама. Это мнение принадлежит имаму Абу Ханифе.
Имамы Абу Юсуф, Шафии и другие факыхи были не согласны с этим. В их понимании если на данной территории не действуют ахкамы Ислама, то это не значит, что с мусульман спадает запрет на риба.
وَلاَ بَيْنَ الْمَوْلَى وَعَبْدِهِ
16. Также нет [риба] между хозяином и его рабом.
وَيُكْرَهُ السَّفَاتِجُ وَهُوَ قَرْضٌ اسْتَفَادَ بِهِ المُقْرِضُ أمْنَ الطَّرِيقِ
17. Является нежелательным [совершать] «ас-сафатидж». [Ас-Сафатидж] – это заём, от которого заимодатель извлекает пользу посредством обезопашивания [своих денег в] пути.
Сафатидж – это дача чего-либо в долг, в то время когда ты идёшь с человеком по опасной земле, где есть вероятность, что вас ограбят. Ты это делаешь для того, чтобы в случае ограбления он остался тебе должен. Тем самым ты сохраняешь себя от финансовых потерь, ибо эти деньги он будет обязан тебе вернуть уже из своего имущества. Если же тебя ограбят, то ты потеряешь свои деньги.
Это подобно ситуации в наше время, когда люди кладут деньги на сберегательный счёт, например, с целью сохранения денег от каких-то опасных ситуаций. Ты получаешь пользу от этого. Даже если ты не заключаешь никакого договора с банком, в котором есть риба (то есть тебе не капают проценты), суть в том, что ты даёшь банку в долг (с целью обезопасить свои средства – п.с.), а он уже распоряжается ими как хочет. Изначально это является макрухом (нежелательным).
Так как в наше время тяжело совершать различные операции, современные учёные говорят, что если у человека нет возможности завести счёт в исламском банке, то ему будет дозволено завести его в неисламском при условии, что в нём не будет никаких процентов и т.д.