Урок 1. Введение
Название книги: Аль-Мухтар ли ль-Фатва
Автор: имам Абдуллах ибн Махмуд аль-Мавсыли (599 – 684 г.х.)
Краткая информация о книге
Это известный матн (текст) по ханафитскому фикху, предназначенный для начинающих. Данная книга отлично подходит для того, чтобы:
· Иметь общее представление о мазхабе имама Абу Ханифы;
· Изучить основные положения ‘ибадата (поклонений), му’амалята (имущественных и торговых взаимоотношений), никяха (бракосочетания) и других разделов фикха.
· Написана она простым языком;
· Перечисляются основные обязательные и желательные действия;
· Автор не погружается в различные детализации, доказательства, дискуссии и т.д.;
· Входит в число «мутуну ль-му’табара», а это значит, что данный текст является признанным и сказанное здесь является доводом в ханафитском мазхабе.
Есть несколько книг, которые ханафиты выделяют термином «мутун аль-му’табара». Мнения, упомянутые в этих матнах – кратких изложениях ханафитского фикха – считаются доводом и указывают на их силу в нашем мазхабе. Они хоть и не являются окончательным решением, но сказанное здесь учитывается при вынесении фетвы.
[Прим. сост.: «мутуну ль-му’табара» – это книги, цель которых заключается в том, чтобы собрать мнения, изложенные в «захиру р-ривая». К книгам «захиру р-ривая» относятся книги имама Мухаммада аш-Шайбани – ученика имама Абу Ханифы, где он собрал мнения имамов Абу Ханифы, Абу Юсуфа, а также изложил своё (краткое изложение ответа, проверенного муфтием Ибрахимом Десаи) – конец прим. сост.]
К «мутуну ль-му’табара» относятся:
1. «Мухтасар аль-Кудури», имам аль-Кудури (ум. 428 г.х.);
2. «Бидаяту ль-мубтади» (это матн, а «аль-Хидая» – это шарх (толкование) на неё – автор у них обоих один и тот же – п.с.), Абу Бакр аль-Маргинани (ум. 593 г.х.);
3. «аль-Мухтар ли ль-фатва», Абдуллах ибн Махмуд аль-Мавсыли (ум. 683 г.х.);
4. «Канзу д-дакаик», Хафизуддин ан-Насафи (ум. 710 г.х.) и другие;
Когда говорят «мутуну ль-му’табара аль-арба’а» (дословно «четыре признанных текста»), то имеют в виду эти 4 книги.
[Прим. сост.: в одном из ответов, проверенный муфтием Ибрахимом Десаи, «Бидаяту ль-мубтади» (матн «аль-Хидайи») не был упомянут среди этих книг, но были добавлены следующие:
5. «аль-Викая», Махмуд ибн Ахмад ибн ‘Убейдуллах ибн аль-Махбуби, известный как Тадж аш-Шари’а (ум. 673 г.х.);
6. «Ан-Нукая» (сокращённая версия «аль-Викайи»), ‘Убейдуллах ибн Мас’уд ибн Махмуд аль-Махбуби, известный как Садр аш-Шари’а – внук Тадж аш-Шари’а (ум. 747 г.х.);
7. «Мультака аль-абхур», Ибрахим аль-Халяби (ум. 956 г.х.) – конец прим. сост.]
Почему мы читаем «аль-Мухтар», а не «Мухтасар аль-Кудури»? Потому что «Мухтасар аль-Кудури» является достаточно объёмным и в нём есть ряд сложных детализаций для начинающих. Поэтому для ознакомления с фикхом «Мухтар» подойдёт лучше.
Что касается «Канзу д-дакаик», то его достаточно тяжело читать, так как он грамматически сложно построен. Поэтому «Мухтар» также лучше подойдёт для тех, кто находится на начальных стадиях изучениях арабского языка.
Примечание насчёт учеников имама Абу Ханифы
Этот матн отличается от других тем, что практически во всех вопросах он здесь приводит мнение имама Абу Ханифы, так как это основа мазхаба. Примерно лишь в 14-15 вопросах он отдаёт предпочтение сахибейн (ученикам Абу Ханифы – Абу Юсуфу и Мухаммаду).
В основе своей ханафитский мазхаб – это мазхаб имама Абу Ханифы. Однако у него было два великих ученика: Абу Юсуф и Мухаммад, которые достигли степени абсолютного иджтихада (иджтихад мутлак). По своим знаниям они были равны трём другим имамам мазхабов: Малику, Шафии и Ахмаду. Но из-за уважения к своему учителю, они не стали создавать свои отдельные мазхабы, а оказали помощь мазхабу своего учителя, сохраняя и передавая его мнение.
Расхождения бывали не только между сахибейн (Абу Юсуфа и Мухаммада) и Абу Ханифой, но и между Абу Юсуфом и Мухаммадом в том числе. Даже с учётом этих расхождений, они не стали создавать свои мазхабы. К примеру, имам Шафии был учеником имама Малика, но он всё же создал свой самостоятельный мазхаб и усуль, в этой связи он не считается учёным маликитского мазхаба.
Имамы Абу Юсуф и Мухаммад (второй из которых был учителем имама Шафии) посвятили жизнь на служение мазхабу имама Абу Ханифы, занявшись классификацией и передачей его мнений. Особенную помощь оказал здесь имам Мухаммад, который собрал мнение своих учителей – Абу Ханифы и Абу Юсуфа, а также указал и свою позицию в этих вопросах. Мнения имамов Абу Юсуфа и Мухаммада тоже считаются ханафитским мазхабом, и это не то же самое, что мнения имамов Малика, Шафии или Ахмада. Поэтому в ханафитских книгах мы можем встретить, как перечисляются мнения не только имама Абу Ханифы, но также и имамов Абу Юсуфа и Мухаммада.
Что делать если мнения этих имамов расходятся?
В основе мы берём мнение имама Абу Ханифы, но это не абсолютный принцип. Учёные, которые пришли после этих трёх имамов, например как имамы Тахави, Абу Лейс ас-Самарканди, иногда отдавали предпочтение мнениям учеников имама Абу Ханифы.
Это могло быть связано с тем, что:
1. Далили (доказательства) его учеников были сильнее;
2. Их мнение легче для практики, например, как вопрос с определением размера водоёма, в который попадает наджаса;
3. Менялись урф (обычаи) и представления людей и т.д.
Впоследствии, учёные делали ревизию этих мнений и в зависимости от этих факторов отдавали предпочтение мнениям того или иного имама, хотя в основе это всё равно мазхаб Абу Ханифы. Поздние муджтахиды, мураджихи (учёные, отдающие предпочтение мнению одного из имамов – п.с.), передатчики, излагающие ханафитский мазхаб в матнах (как авторы «аль-Хидая», «Канзу д-дакаик», «аль-Мухтар» и другие) – если они говорят, что какое-то мнение является «муфта бихи» (сильное мнение, по которому даётся фетва), то мы должны этому следовать.
В этом плане наш мазхаб строг:
· Мы не можем практиковать мнение внутри нашего мазхаба, которое не является «муфта бихи» (сильным);
· Муфтий не может давать фетву по мнению, которое не является «муфта бихи»;
· Другое мнение не может использоваться в твоей личной практике (в отличие от других мазхабов, некоторые из которых разрешают использовать альтернативное мнение внутри своего мазхаба для своей личной практики – п.с.).
Нужно понимать, что изучение одной книги не сделает тебя ‘алимом (знатоком) и тем, кто сможет отвечать на вопросы людей, связанные с фикхом. Это выделяет нас среди других мазхабов, у которых есть 2-3 книги, которые излагают их мазхаб, чего им достаточно. У нас же, ханафитов, очень многие книги в истории мазхаба пользуются актуальностью, начиная от самых ранних как «аль-Асль» имама Мухаммада и «Мабсут» имама Сарахси и заканчивая поздними как «Радду ль-мухтар» ибн Абидина. Всё это требует изучения, сверки и перепроверки, что является очень сложным. Что касается частной практики для понимания базовых правил поклонения, то этого будет достаточно.
Примечание
Автор книги взял за основу изложение мнения имама Абу Ханифы, а не сахибейн. Отличительной особенность данной книги является то, что автор будет добавлять румузы (указания, знаки), то есть в виде букв (харфов) он будет кратко указывать на наличие разногласий в этом вопросе среди имамов. К примеру, если автор добавит букву «мим» (م), то это значит, что мнение имама Мухаммада отличается от того, что написано в этом матне. Также шейх будет указывать на разногласие с имамом Шафии.
В уроках мы будем использовать нусху, изданную «Дару ль-башаир аль-Ислямия», с тахкыком (под редакцией) доктора Саида Бакдаша, которая является лучшим изданием этого матна отдельно.
На эту книгу есть комментарий (шарх) самого автора под названием «аль-Ихтияр» – тоже одна из известных и важных книг в мазхабе. Это достаточно серьёзный уровень для изучения мазхаба, но на уроке мы ограничимся только самим матном «аль-Мухтар».
[Прим. сост.: на «Ихтияр» есть около 60 уроков устаза Абу Али, но уроки не выпускаются уже много лет на момент мая 2023 года. Впрочем, на неё есть почти завершённый цикл уроков от другого лектора, хоть и с не очень качественным звуком – конец прим. сост.]
Предисловие автора
Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим. Шейх начал книгу с длительного восхваления Аллаха (субханаху ва та’аля), которое мы опустим, а затем приступил к причине написания книги.
Пишет имам Абдуллах ибн Махмуд аль-Мавсыли:
وَبَعْدُ: فَقَدْ رَغِبَ إِلَيَّ مَنْ وَجَبَ جَوَابُهُ عَلَيَّ أَنْ أَجْمَعَ لَهُ مُخْتَصَرًا فِي الْفِقْهِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ الْأَعْظَمِ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَأَرْضَاهُ - مُقْتَصِرًا فِيهِ عَلَى مَذْهَبِهِ، مُعْتَمِدًا فِيهِ عَلَى فَتْوَاهُ، فَجَمَعْتُ لَهُ هَذَا الْمُخْتَصَرَ كَمَا طَلَبَهُ وَتَوَخَّاهُ، وَسَمَّيْتُهُ: الْمُخْتَارَ لِلْفَتْوَى لِأَنَّهُ اخْتَارَهُ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ وَارْتَضَاهُ
Ко мне обратился человек, которому я был обязан ответить, с просьбой собрать для него краткое изложение фикха в соответствии с мазхабом имаму ль-а’зама Абу Ханифы ан-Ну’мана, да будет доволен им Аллах, ограничиваясь на его мнениях и опираясь на его фетвы. После этого я собрал для него это краткое изложение, как он того просил и хотел. Я назвал [эту книгу]: «аль-Мухтар ли ль-фатва» (Избранное для фетвы), так как большинство факыхов избрали и согласились [с этими мнениями].
وَلَمَّا حَفِظَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَاشْتَهَرَ، وَشَاعَ ذِكْرُهُ بَيْنَهُمْ وَانْتَشَرَ، طَلَبَ مِنِّي بَعْضُ أَوْلَادِ بَنِي أَخِي النُّجَبَاءِ أَنْ أَرْمِزَهُ رُمُوزًا يُعْرَفُ بِهَا مَذَاهِبُ بَقِيَّةِ الْفُقَهَاءِ، لِتَكْثُرَ فَائِدَتُهُ، وَتَعُمَّ عَائِدَتُهُ، فَأَجَبْتُهُ إِلَى طَلَبِهِ، وَبَادَرْتُ إِلَى تَحْصِيلِ بُغْيَتِهِ بَعْدَ أَنِ اسْتَعَنْتُ بِاللَّهِ وَتَوَكَّلْتُ عَلَيْهِ وَاسْتَخَرْتُهُ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْهِ
Когда группа факыхов выучила [этот матн], и он стал известен, [а также после того как] упоминание о нём среди них разошлось, а [книга] распространилась, то некоторые из благородных детей моих племянников попросили меня сделать указания посредством знаков, чтобы узнать о мнениях оставшихся факыхов, увеличить пользу от неё и довести её до бóльшего [количества людей]. Я ответил на их просьбу и поспешил выполнить их пожелание после того, как попросил помощи у Аллаха, положился на Него, совершил [намаз] «истихара» и вверил [успех] своего дела Ему.
Имам Мавсыли был из религиозной семьи, его отец, братья и другие родственники были ‘алимами.
وَجَعَلْتُ لِكُلِّ اسْمٍ مِنْ أَسَمَاءِ الْفُقَهَاءِ حَرْفًا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ حُرُوفِ الْهِجَاءِ وَهِيَ لِأَبِي يُوسُفَ (س) وَلِمُحَمَّدٍ (م) وَلَهُمَا (سم) وَلِزُفَرَ (ز) وَلِلشَّافِعِيِّ (ف)
Для каждого из имён факыхов я установил [соответствующую] букву из алфавита:
· Для них обоих «син-мим» (سم);
Если в каком-то вопросе будет разногласие, то есть если мнение других факыхов будет отличаться от изложенного в матне, то имам Мавсыли вставит соответствующую букву, обозначающую имя того или иного факыха. Если разногласие будет с Абу Юсуфом, то будет вставлена буква «син», если с Мухаммадом, то «мим», если с ними обоими, то «син-мим» и т.д. Такой формат будет идти на протяжении всего матна.
وَاللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَسْأَلُ أَنْ يُوَفِّقَنِي لِإِتْمَامِهِ، وَيَخْتِمَ لِي بِالسَّعَادَةِ عِنْدَ اخْتِتَامِهِ إِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ وَالْقَادِرُ عَلَيْهِ، وَهُوَ حَسْبِي وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
И прошу Аллаха, пречист Он и Возвышен, даровать мне тауфик для её завершения, счастья при её окончании. Воистину, Он Владыка этого и [обладает] Могуществом для его [осуществления]. Достаточно Его и как же прекрасен этот Покровитель.