Урок 2. Фарды и Суннаты омовения.
Фарды омовения
[Прим. сост.: «Фард (обязательное составляющее) – это то, из чего состоит действие, и то, что должно быть исполнено для завершения и действительности этого действия. Если хотя бы один фард упущен, всё действие считается недействительным. Умышленный пропуск фарда – грех». (Восхождение к блаженству, Шурунбуляли с прим. Фараз Хана)
Иначе говоря, у омовения есть 4 фарда (обязательных составляющих), о чём будет сказано далее. Если хоть одно из них не будет исполнено, то всё омовение будет считаться недействительным – конец прим.]
كِتَابُ الطَّهَارَةِ: مَنْ أَرَادَ الصَّلَاةَ وَهُوَ مُحْدِثٌ فَلْيَتَوَضَّأْ
1. [Если] человек хочет [совершить] намаз, но [при этом] он [находится] в состоянии малого ритуального осквернения (мухдис), то он [должен] совершить малое омовение (вуду).
Мухдис – это человек, находящийся в состоянии малого ритуального осквернения. У такого человека нет малого омовения (вуду) и ему его нужно совершить. Вопросы и доводы, связанные с фардами (обязательными действиями) в омовении ханафитские учёные берут из Корана:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ
О верующие! Когда вы собираетесь встать на намаз (и у вас нет омовения), то вымойте лицо и руки до локтей (включая локти), протрите голову и (вымойте) ноги до щиколоток (включительно). [Сура аль-Маида (5), аят 6]
فَرَائِضُ الْوُضُوءِ: غَسْلُ الْوَجْهِ، وَغَسْلُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ (ز) ، وَمَسْحُ رُبُعِ (ف) الرَّأْسِ، وَغَسْلُ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الْكَعْبَيْنِ (ز)
2. Фардами (обязательными составляющими) вуду (малого омовения являются):
· Омытие рук вместе с локтями;
· Омытие ступней вместе с щиколотками.
Что касается границ лица, внутри которых обязательно все промыть, то речь о той части лица, которую видно, если смотреть в лицо человеку при общении — то есть начиная от линии роста волос на лбу и до подбородка по вертикали (то, что под челюстью в границы лица не входит – прим. сост.), и от уха до уха по горизонтали [Аль-Любаб, 1/10; Аль-Хидая, 1/75; Анвар аль-масалик, с. 27. – прим. сост.].
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَيَجِبُ إيصَالُ الْمَاءِ إلَى الْمَآقِي كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ
Является ваджибом доведение воды до уголков глаз [откуда выделяются слёзы при плаче (мед. — слезные точки)]. Так передано в аль-Хуляса – конец прим.]
У тех людей, у которых растёт борода, между ухом и бакенбардами остаётся полоска кожи – её тоже обязательно мыть, об этом многие забывают. Если у мужчины борода густая (т.е. кожу под ней не видно – п.с.), то воду необязательно доводить до кожи, достаточно просто помыть бороду (её внешнюю часть – п.с.). Если же борода не густая (т.е. кожа под ней просвечивается – п.с.), то обязательно довести воду до кожи лица.
[Прим. сост.: в Фатава хиндия сказано:
وَالشَّعْرُ الْمُسْتَرْسِلُ مِنْ الذَّقَنِ لَا يَجِبُ غَسْلُهُ كَذَا فِي الْمُحِيطَيْنِ
Волосы, свободно свисающие с подбородка, омывать не обязательно. Так передано в двух Мухытах [аль-Мухыт аль-Бурханий Ибн Маза и Мухыт ас-Сарахсий]» – конец прим.]
Что касается омытия рук до локтей и ступней до щиколоток, то в аяте употребляется предлог «иля» (до). Теперь встаёт вопрос: «до» здесь включительно или невключительно? Шейх не сказал «гаслю ль-йадейни иля ль-мирфакейн» (мытьё рук до локтей), он сказал «ма’а ль-мирфакейн» (вместе с локтями). Употребив предлог «ма’а», он тем самым устранил возможность двусмысленного понимания.
Первое разногласие, которое мы тут встречаем, у нас с имамом Зуфаром. В матне указана буква «за» (ز), что, как мы писали во введении, означает разногласие автора с имамом Зуфаром. Имам Зуфар считал, что локти и щиколотки не включены в омовение. Данное мнение противоречит иджме (единогласному мнению учёных), поэтому оно является ошибочным.
Необходимость протирания четверти головы взято из хадиса, в котором сообщается, что Пророк (салляллаху ‘алейхи ва саллям) протёр насыя (переднюю часть головы), что примерно равняется одной четверти головы. Из этого хадиса наши учёные сделали вывод о том, что четверть – это минимальная часть головы, которую необходимо протереть для действительности омовения.
عَنْ ابْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: "مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَمُقَدَّمِ رَأْسِهِ وَعَلَى عِمَامَتِهِ"»
Сообщается со слов Ибн аль-Мугыры, что его отец рассказывал о том, что (совершая омовение), Пророк ﷺ обтёр кожаные носки, переднюю часть головы и чалму. (Сахих Муслим, №634 (82), 2:23)
Здесь идёт харф «фа», что означает разногласие с имамом Шафии в этом вопросе. Имам Шафии считал, что минимальным условием для действительности омовения считается протирание хотя бы части одного волоска на голове. В аяте сказано «ва-мсаху би-руъусикум» (протирайте свои головы), а протирание любой части головы выполняет данное условие. Имам Малик же считал, что обязательно протереть всю голову. Соответственно, ханафиты в этом вопросе занимаются серединную позицию.
В некоторых ханафитских книгах передано, что мазхаб имама Шафии на том, что нужно протереть хотя бы 3 волоска, но это неправильная передача мнения. У шафиитов достаточным будет протереть даже часть одного волоска [Анвар аль-масалик, с. 25 – прим. сост.].
Что не является фардом у ханафитов?
· Непрерывность омовения (в отличие от ханбалитов, у которых нельзя откладывать мытьё органа на такой промежуток времени, за который засохнет предыдущий орган – прим. сост.);
· Последовательность омытия [в соответствующем порядке – прим. сост.]*;
Фардом является лишь омытие лица, рук вместе с локтями, протирание четверти головы и омытие ступней вместе с щиколотками. В какой последовательности, будет ли между ними промежуток времени – всё это не влияет на действительность омовения.
*[Прим. сост.: среди факихов есть разные мнения в связи с порядком совершения действий при омовении: нужно их совершать в той же последовательности, в какой они перечислены в этом аяте, или можно в любом порядке. Имам Абу Ханифа считал, что последовательность (тартиб) — это не условие действительности омовения, а имам аш-Шафии — что это обязательное условие (Тафсир Куртуби, 7/355). – конец прим.]
Суннаты омовения
[Прим. сост.: в примечаниях к «Восхождение к блаженству» сказано:
«Выделенная сунна (сунна муаккяда) определяется как то, что Посланник Аллаха ﷺ или его сподвижники после него регулярно и постоянно совершали, редко пропуская данное действие. Например, призывы на молитву и на её начало (азан и икамат), коллективное совершение молитвы, полоскание рта и носа во время омовения.
Однократный пропуск сунны без уважительной причины является несколько неугодным действием (макрух-танзихан) и считается неправильным поступком (иса́а). Постоянный беспричинный пропуск сунны может быть грехом в зависимости от степени её «выделенности» (важности), поскольку одни сунны важнее других. Но грех при этом считается меньшим, чем от пропуска необходимого (ваджиб) и, уж тем более, обязательного (фарз)». (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:101, 116; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:70–71) – конец прим. сост.]
وَسُنَنُ الْوُضُوءِ: غَسْلُ الْيَدَيْنِ إِلَى الرُّسْغَيْنِ ثَلَاثًا قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا فِي الْإِنَاءِ لِمَنِ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ
3. Суннатами (желательными составляющими) вуду (малого омовения являются):
· Омытие рук трижды до запястья перед их введением в сосуд [с водой] для тех, кто пробудился ото сна.
Реалии совершения омовения в те дни отличается от сегодняшних. В те времена зачастую у людей был какой-то сосуд, откуда они зачёрпывали себе воду для омовения, каких-то кранов и канализаций в массе своей тогда не было. Так как человек спал и есть некоторая вероятность, что его руки могли испачкаться в наджасе (нечистоте), на что есть указание в хадисе*, то есть опасение, что вода в сосуде также может испачкаться из-за погружения рук туда.
Возникает вопрос: троекратное омытие рук является сунной лишь для тех, кто только проснулся и решил совершить омовение или же для всех, кто собирается совершить омовение и неважно спал ли он до этого или нет? Ответ такой, что это сунна для всех, кто начал совершать омовение. Однако для тех, кто только проснулся, данная сунна ещё более желательна – так обычно объясняется в наших книгах.
*[Прим. сост.: передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ، ثُمَّ لِيَنْثُرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ».
«Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно, когда кто-нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечётное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть вымоет руку, прежде чем опустить её в воду для омовения, ибо никто не знает, где находилась его рука во время сна». (Сахих аль-Бухари, №162, (4:27)) – конец прим.]
وَتَسْمِيَةُ اللَّهِ تَعَالَى فِي ابْتِدَائِهِ
4. [Также сунной является] произнесение имени Аллаха Всевышнего в начале [омовения].
Он будет произносить «бисми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим», когда будет мыть руки.
Сивак (или мисвак) – это корень (или ветка) дерева арак. Его использование перед омовением является сунной.
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَلَا يَقُومُ الْأُصْبُعُ مَقَامَ الْخَشَبَةِ فَإِنْ لَمْ تُوجَدْ الْخَشَبَةُ فَحِينَئِذٍ يَقُومُ الْأُصْبُعُ مِنْ يَمِينِهِ مَقَامَ الْخَشَبَةِ كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَالظَّهِيرِيَّةِ وَالْعِلْكُ يَقُومُ مَقَامَهُ لِلْمَرْأَةِ كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ
«Палец не может заменить древесную зубочистку. Если древесной зубочистки нет, то тогда палец с правой руки может послужить её заменой. Так передано в аль-Мухыт и аз-Захирия. Жвачка может заменить мисвак для женщин. Так передано в аль-Бахр ар-Раик»
ثُمَّ وَقْتُ الِاسْتِيَاكِ هُوَ وَقْتُ الْمَضْمَضَةِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ
Далее, время использования мисвака — это время полоскания рта. Так передано в ан-Нихая – конец прим.]
وَالْمَضْمَضَةُ ثَلَاثًا، وَالِاسْتِنْشَاقُ ثَلَاثًا
6. Полоскание рта трижды и полоскание носа трижды.
Сначала желательно три раза прополоскать рот, а затем три раза нос, то есть в общей сумме будет шесть отдельных действий. Наши учёные говорят, что желательно разделять между ними, то есть полоскать их по отдельности (сначала 3 раза рот, потом 3 раза нос), а не совмещать их и промывать одновременно одним зачёрпыванием.
وَمَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْسِ وَالْأُذُنَيْنِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ (ف)
7. [Однократное] протирание всей головы, а также ушей одной и той же водой.
В шафиитском мазхабе троекратность действий желательна как при омытии, так и при протирании головы. В нашем же мазхабе сунной является однократное протирание всей головы.
Желательно протереть уши не той же влагой, которая у тебя осталась от протирания головы, а намочить руки заново и затем протереть уши.
[Прим. сост.: во всех доступных мне изданиях «Мухтара» написано, что нужно протереть уши и голову одной водой, а не новой. Также написано и в издании шейха Бакдаша, по которому читает устаз, поэтому не очень понятно откуда было зачитано слово «новой водой» (би маин джадид). Я перевёл так, как указано в доступных мне изданиях, а слова устаза указал в пояснении. В итоге встаёт вопрос: так желательно протирать той же влагой, что осталось с головы или всё-таки новой?
Интересно, что сам устаз в аске 23.05.16. отвечал, что по ханафи желательно протирать уши той же влагой, что осталась с протирания головы, а по шафии новой.
В комментариях к «Нур аль-Идах», составленный устазом Махди Шамсуддином, на сайте «Даруль фикр» сказано: «[Сунной является] протирание ушей. При этом можно протирать уши той же водой, которую взял для протирания головы» – конец цитаты.
В «Восхождение к блаженству» имама Шурунбуляли с комментариями шейха Фараз Хана сказано: «[Сунной является] протирание всей головы (один раз, а также ушей той же водой)» – конец цитаты.
В Фатава Хиндия сказано:
وَمِنْهَا مَسْحُ الْأُذُنَيْنِ يَمْسَحُ مُقَدَّمَهُمَا وَمُؤَخَّرَهُمَا بِالْمَاءِ الَّذِي يَمْسَحُ بِهِ رَأْسَهُ. كَذَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ
«Также к ним [к суннатам тахарата] относится масх ушей. Протирается передняя и задняя стороны ушей водой, которой совершался масх на голову [то есть тем, что осталось от нее на пальцах после протирания головы]. Так передано в Шарх ат-Тахавий.
وَلَوْ أَخَذَ مَاءً جَدِيدًا مِنْ غَيْرِ فَنَاءِ الْبَلَّةِ كَانَ حَسَنًا. كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِق
Если [для масха ушей использовать] новую воду, а не [ту воду, что] из остатков влаги [оставшейся на пальцах после масха головы], то это будет хорошо. Так передано в аль-Бахр ар-Раик» – конец цитаты.
Мне сложно сделать из этого какой-то вывод, но из того, что я понял, в основе для исполнения сунны достаточно протереть уши той же влагой, что использовалась для головы, но если протереть их новой влагой, то это будет лучше. А Аллах знает лучше – конец прим. сост.]
وَتَخْلِيلُ اللِّحْيَةِ وَالْأَصَابِعِ
8. [Также сунной является] тахлиль бороды и пальцев.
Тахлиль в отношении пальцев – это их скрещивание между собой, тем самым тщательно промывая между ними. Тахлиль бороды – это расчёсывание бороды мокрыми пальцами, доведение влаги до её внутренней стороны (делается это снизу вверх – п.с.).
9. Троекратность [действий] омытия.
Помыть три раза лицо, три раза руки и три раза ноги – всё это является сунной в нашем мазхабе.
[Прим. сост.: также к сунне относится намерение и последовательность в омовении, как на это придёт соответствующее пояснение дальше. Здесь не была упомянута одна из сунн, поэтому приведём её из «Фатава хиндия»:
وَمِنْهَا الْمُوَالَاةُ وَهِيَ التَّتَابُعُ وَحَدُّهُ أَنْ لَا يَخِفَّ الْمَاءُ عَلَى الْعُضْوِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَ مَا بَعْدَهُ فِي زَمَانٍ مُعْتَدِلٍ وَلَا اعْتِبَارَ بِشِدَّةِ الْحَرِّ وَالرِّيَاحِ وَلَا شِدَّةِ الْبَرْدِ وَيُعْتَبَرُ أَيْضًا اسْتِوَاءُ حَالَةِ الْمُتَوَضِّئِ كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ.
«Также к ним [к суннатам тахарата] относится муваля. [Муваля] — это непрерывность [в совершении омовения]. Критерий непрерывности — это то, чтобы вода на омытом органе не успевала высохнуть до того, как будет омыт следующий орган, в течение среднего промежутка времени. Во внимание не принимается [ускоренное высыхание воды] при сильном зное, ветре или холоде. В расчёт берётся обычное состояние совершающего омовение» – конец прим. сост.]
Сунна – это то, что Посланник Аллаха ﷺ совершал постоянно, изредка оставляя это. Оставление сунны является порицаемым поступком, поэтому человека за это можно упрекнуть и сделать ему замечание, как например, если человек без объективной на то причины помоет лицо один раз, а не три. (Когда тут говорится о сунне, то имеется в виду сунна муаккяда (выделенная сунна) – прим. сост.).
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَهِيَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ عَلَى مَا ذُكِرَ فِي الْمُتُونِ
«Их [суннатов тахарата] 13 согласно тому, что упомянуто в [авторитетных ханафитских] текстах» – конец цитаты.
Перечислим эти суннаты:
1. Тасмия (начинать омовение с именем Аллаха);
2. Омытие кистей рук в начале омовения;
3. Полоскание рта;
4. Полоскание носа;
5. Использование сивака;
6. Тахлиль бороды;
7. Тахлиль пальцев;
8. Троекратность омытия;
9. Однократное протирание всей головы;
10. Протирание ушей;
11. Ният (намерение на совершение омовение);
12. Тартиб (соблюдение последовательности);
13. Муваля (непрерывное совершение омовения) – конец прим.]
Мустахаббы омовения
Мустахабб – это то, что Посланник Аллаха ﷺ иногда совершал или же призывал к этому, хоть сам и не совершал. Данное действие ниже по степени желательности, чем сунна. В случае пропуска мустахабба человек не заслуживает ни греха, ни порицания.
[Прим. сост.: синонимом мустахабба является адаб, мандуб, татавву и нафль (Восхождение к блаженству) – конец прим.]
وَيُسْتَحَبُّ فِي الْوُضُوءِ النِّيَّةُ (ف) وَالتَّرْتِيبُ (ف) وَالتَّيَامُنُ وَمَسْحُ الرَّقَبَةِ
10. Мустахаббами (желательными действиями) в малом омовении [являются]:
· Последовательность [действий в омовении] (тартиб); Чтобы действия омовения совершались в той последовательности, что упомянута в аяте: омытие лица, рук, протирание головы, а затем мытьё ног.
На самом деле намерение и последовательность относится к сунне, а не к мустахаббу. То, что автор приводит эти два действия как мустахабб, то это мазхаб (мнение) имама Кудури. Имам Кудури (рахимаху-Ллах) в своём «Мухтасар» отнёс ният (намерение) и тартиб (последовательность) к мустахаббам (устаз сказал, что имам отнёс их к суннам, но он оговорился – прим. сост.). Имам Маргинани в своём матне «аль-Хидайи» (то есть в «бидаяту ль-мубтади – прим. сост.) тоже отнёс это к мустахаббам (здесь устаз сказал, что имам отнёс их к сунне, но это также оговорка – прим. сост.), потому что он в своём матне кратко излагал то, что написано в «Мухтасаре» Кудури (книга «Бидаяту ль-мубтади – это своего рода комбинация из «Мухтасара» Кудури и «Джами’ ас-Сагыр» имам Мухаммада аш-Шайбани – прим. сост.).
Но в шархе (то есть в «аль-Хидае», которая является толкованием на «Бидаяту ль-мубтади» – п.с.) он указывает, что эти два действия являются сунной и они действительно являются сунной. Это подкрепляется тем фактом, что:
· Между нами и шафиитами есть разногласие в их обязательности (намерения и последовательности), что усиливает желательность этих действий;
· На это есть хадис «Каждое намерение оценивается по намерению», следовательно, омовение является сунной, а не мустахаббом.
· Пророк ﷺ постоянствовал в том тартибе (последовательности действий в омовении), который он совершал (лицо, руки, голова и ноги).
Это также показатель того, что между мазхабами нет фанатизма и ненависти друг к другу, как некоторые это пытаются выставить таковым. Если в другом мазхабе что-то считается обязательным, а в твоём нет, то данное действие автоматически становится желательным. Желательно выходить из разногласий, чтобы в отношении действительности нашего ибадата (поклонения) не было никаких сомнений.
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَأَمَّا وَقْتُهَا فَعِنْدَ غَسْلِ الْوَجْهِ وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ وَالتَّلَفُّظُ بِهَا مُسْتَحَبٌّ. كَذَا فِي الْجَوْهَرَةِ النَّيِّرَةِ.
«Что касается времени выражения намерения, то это время непосредственно перед омытием лица. Место выражения нията — сердце. Проговаривание нията языком — мустахабб. Так передано в аль-Джаухара ан-Наййира».
Что на практике означает, что ният (намерение) это не фард, а сунна? В «Фатава хиндия» сказано:
إذَا أَصَابَ الرَّجُلَ الْمَطَرُ أَوْ وَقَعَ فِي نَهْرٍ جَارٍ جَازَ وُضُوءُهُ
«Если человек попал под дождь или оказался в реке посреди её течения, его тахарат будет действителен…» – конец цитаты.
В данном случае человек не имел намерения совершить омовение, а просто случайно попал под сильный дождь. Дождь омыл как минимум все 4 органа, омыть которые является фардом (предположим, что он был в сандалиях, футболке и вода протекла по лицу, рукам, голове и ступням). Хоть он и не собирался брать омовение, но если он вдруг захочет совершить намаз после того, как дождь омыл все эти 4 органа, то это допускается. Аналогично если он окунётся в реку – конец прим.]
وَالتَّيَامُنُ وَمَسْحُ الرَّقَبَةِ
· [Начинать омытие с] правой стороны (тайамун); То есть начинать с правой руки и с правой ноги.
Что касается протирания шеи, то некоторые учёные считали это бид’а (нововведением) в частности имам Навави (рахимаху-Ллах) [который был шафиитом – п.с.]. Он говорил, что хадисы, указывающие на желательность протирания шеи, являются очень слабыми и их нельзя брать в практику. Однако сами поздние шафииты пишут, что в этом нет проблем (ля баъса бихи). Из их числа йеменский ‘алим, автор хашията (субкомментария) на «Фатху ль-му’ин». Есть масса хадисов относительно этого. Даже если хадис слабый, но этих хадисов много, то им можно следовать (видимо, потому что в совокупности они усиливают друг друга – п. с.). Поэтому данное действие будет мустахаббом.
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَالثَّانِي مَسْحُ الرَّقَبَةِ وَهُوَ بِظَهْرِ الْيَدَيْنِ وَأَمَّا مَسْحُ الْحُلْقُومِ فَبِدْعَةٌ كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ
«Второй [мустахабб тахарата] — это протирание шеи. [Протирание шеи совершается] внешней стороной [кистей] рук. Что касается протирания горла, то это — нововведение [запрещено]. Так передано в аль-Бахр ар-Раик» – конец прим.]
В некоторых книгах, как например, в «ильми-халь» и других небольших брошюрах, можно встретить большое количество дуа: после омытия лица одно дуа, после мытья рук второе дуа, после протирания головы третье дуа, после мытья ног ещё какое-то дуа и т.д.. Все эти дуа не имеют основы в шариате и хадисы о них являются вымышленными. Мы не можем совершать некое действие в качестве ‘ибадата (поклонения) или сунны пока на это не будет какого-либо шариатского довода. Да, человек может делать дуа в любое время, в этом нет проблем. Но так как эти дуа пишутся как сунны или желательные действия омовения, то для таких заявлений нужен довод из шариата. Исключением является дуа: «о Аллах, сделай нас из числа очищающихся…»*, ибо оно пришло в достоверных хадисах, его читать желательно.
Также в некоторых местах приводится мнение о желательности чтения каких-то сур после омовения – всё это тоже не имеет основы в шариате.
[Прим. сост.: Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал:
وعن عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه- عن النبيِّ ﷺ قَالَ: ﴿مَا مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلغُ – أَوْ فَيُسْبِغُ – الوُضُوءَ، ثُمَّ يقول: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ﴾ رواه مسلم.
«Перед любым из вас, кто совершит омовение должным образом, а потом скажет: «Свидетельствую, что нет истинного бога, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник»*, обязательно откроются восемь врат рая, и войдёт он, через какие пожелает». (Муслим 234)»
*/Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарикя лях, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулюх/
وزاد الترمذي: ﴿اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ﴾.
В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи 55, сообщается, что Пророк ﷺ также сказал: «О Аллах, сделай меня (одним) из кающихся и сделай меня (одним) из очищающихся»*.
*/Аллахумма-дж‘альни мина т-таввабина ва-дж‘альни мина ль-мутатаххирин/
Данный хадис приводися в «Рияд ас-солихин» имама Навави, а также в «Булюг аль-марам» хафиза ибн Хаджара аль-‘Аскаляни. Хадис из «Сахих» Муслима является достоверным. Что касается добавки, которая пришла в «Сунан» Тирмизи, то насчёт её достоверности я не смог ничего найти, кроме послаблений от различных учёных мухаддисов. Поэтому вопрос достоверности конкретно этой добавки в дуа требует проверки, а Аллах знает лучше – конец прим. сост.]