Урок 8. Протирание хуффов
Стоит сразу упомянуть, что под хуффами имеются в виду либо кожаные носки, либо плотные носки, которые не пропускают воду. Это не касается современных носков, которые люди носят, ибо на них них нельзя делать масх (протирание). У человек, который совершает на масх на такие носки, омовение недействительно, и за таким человек мы в намазе стоять не можем.
[Прим. сост.: в ханбалитском мазхабе есть два мнения относительно хуффов: основное и второстепенное.
Что касается основного мнения, то из условий хуффов у ханбалитов – это определённая плотность и возможность хождения. Какая должна быть плотность? Если растянуть носок и под ним не будет просвечивать кожу, то условие плотности выполнено. В качестве возможности хождения хватает хождения по любой поверхности будь то дома по ковру или ровной дороге. Не ставится условием, чтобы носки не пропускали воду. То есть современные плотные носки подходят в качестве хуффов, например, зимние или войлочные. Это подтверждают такие ханбалитские шейхи как Мустафа ‘Уляййан, Фарис ибн Фалих аль-Хазраджи, Мухаммад ‘Абульвахид аль-Азхари и другие.
Второстепенное мнение, которое ханбалиты могут брать в качестве личной практики, заключается в том, что масх будет дозволен даже на те носки, под которыми видно кожу при растягивании. То есть по этому мнению даже тонкие летние носки подойдут в качестве хуффов.
При выполнении этих, а также других условий, масх будет действителен согласно ханбалитскому мазхабу. То есть это мнение принадлежит не только салафитам, несмотря на то, что в русскоязычном сегменте нас долгие годы пытались убедить в обратном – конец прим. сост.]
بَابُ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ:وَيَجُوزُ لِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ، لاَ الْغُسْلُ
1. [Протирание хуффов] допускается лишь для того, кому необходимо совершить вудуъ (малое омовение), но не гусль (купание).
Протирания хуффов вместо мытья ног бывает только в малом омовении, для гусля такого хукма нет.
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«Масх (протирание) в Шариате — это проведение мокрой рукой по той или иной вещи» – конец прим. сост.]
وَيُشْتَرَطُ لُبْسُهُمَا عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ
2. Условием является, чтобы они были надеты при полноценном омовении.
В данном случае имеется в виду, чтобы ноги были помыты перед надеванием хуффов (а не то, что обязательно полностью совершить омовение и затем надеть хуффы – п.с.). Как мы знаем, в нашем мазхабе тартиб (последовательность действий) не является обязательным в омовении. Поэтому если человек сначала помоет ноги, затем наденет хуффы и только после этого домоет остальные части тела [которые необходимо помыть в малом омовении – п.с.], то это допускается.
[Прим. сост.: в «аль-Ихтияр» (шархе на «Мухтар») сказано:
سَوَاءٌ أُكْمِلَتْ قَبْلَ اللَّبْسِ أَوْ بَعْدَهُ، حَتَّى لَوْ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ لَبِسَ خُفَّيْهِ، ثُمَّ أَكْمَلَ الطَّهَارَةَ
«Не имеет значения было ли омовение выполнено полностью до надевания хуффов или после, даже если он помыл ноги, потом надел хуффы, а только затем довёл омовение до конца» – конец цитаты.
В комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:
«Ставится условием, чтобы после надевания хуффов до того, как человек завершит вуду, не случилось ничего того, что нарушает вуду» – конец цитаты.
Из других условий, которые там же приводятся:
· носки закрывают ногу до щиколотки включительно;
· носки сделаны из материала, поверх которого дозволено совершать масх по Шариату.
· хуффы должны быть настолько крепкими, чтобы в них можно было пройти расстояние равное примерно 5250 метрам.
· Хуффы должны держаться на ноге без завязок.
· Хуффы не должны пропускать воду
Ният не является условием действительности протирания носков, повязки и головы. – конец прим. сост.]
وَيَمْسَحُ الْمُقِيمُ يَوْماً وَلَيْلَةً (ف)، وَالْمُسَافِرُ ثَلاَثَةَ (ف) أيَّامٍ، وَلَيَالِيَهَا
3. Мукым (проживающий где-либо 15 дней и более – п.с.) может делать масх одни сутки, а путник трое суток.
В течение какого времени разрешается протирать хуффы? Для мукыма, который не является путником, этот срок составляет день и ночь, то есть 24 часа. В течение этого времени он может протирать хуффы, не снимая их для мытья ног. Если он является мусафиром (путником), то этот срок составляет трое суток.
مِنْ عَقِيبِ الْحَدَثِ بَعْدَ اللُّبْسِ
4. [Отсчёт срока начинается] с момента хадаса (малого ритуального осквернения) после надевания [хуффов].
Теперь вопрос: с какого момента мы начинаем считать эти сутки или трое суток? Сначала человек совершит омовение, затем наденет хуффы, а как только он испортит омовение будучи в хуффах, тогда и начнётся отсчёт времени. Если он возьмёт омовение, наденет хуффы, а затем, не нарушив омовение, снимет их и заново наденет, то в этом нет проблем. Хуффы должны быть на его ногах в момент нарушения омовения – с этого момента и начинается отсчёт.
وَيَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِهِمَا خُطُوطاً بِالأصَابِعِ
5. Он будет протирать верхнюю их часть
[Прим. сост: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«Протереть необходимо верхнюю часть носка спереди. Протирание пятки, подошвы или голенища является недействительным… Протирать носки следует один раз» – конец прим. сост.]
وَفَرْضُهُ: مِقْدَارُ ثَلاَثَةِ (ف) أصَابِعَ مِنْ أصَابِعِ الْيَدِ
6. Обязательный [минимум, который нужно протереть] – это размер трёх пальцев руки.
Имеется в виду размер трёх мизинцев руки. Почему в расчёт берутся пальцы рук, а не ног? Потому что в расчёт берётся «аляту ль-масх» (то, чем протирают) согласно наиболее правильному мнению (асахх).
وَالسُّنَّةُ أنْ يَبْدَأ مِنْ أصَابِعِ الرِّجْلِ إِلَى السَّاقِ
7. Сунной является начать [масх с кончиков] пальцев ног и [довести] до голени.
[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:
َكَيْفِيَّةُ الْمَسْحِ أَنْ يَضَعَ أَصَابِعَ يَدِهِ الْيُمْنَى على مُقْدِمِ خُفِّهِ الْأَيْمَنِ وَيَضَعَ أَصَابِعَ يَدِهِ الْيُسْرَى على مُقْدِمِ خُفِّهِ الْأَيْسَرِ وَيَمُدَّهُمَا إلَى السَّاقِ فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ وَيُفَرِّجَ بين أَصَابِعِهِ
«Способ совершения масха на хуффы [следующий]: нужно положить пальцы правой руки на переднюю часть правого хуффа, а пальцы левой руки положить на переднюю часть левого хуффа, и провести ими до голени выше лодыжек в раскрытом положении.
َلَوْ وَضَعَ الْكَفَّ وَمَدَّهَا أو وَضَعَ الْأَصَابِعَ وَمَدَّهَا كِلَاهُمَا حَسَنٌ وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَمْسَحَ بِجَمِيعِ الْيَدِ وَلَوْ مَسَحَ بِظَاهِرِ كَفِّهِ جَازَ وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَمْسَحَ بِبَاطِنِ كَفِّهِ كَذَا في الْخُلَاصَةِ
Если положить [на хуфф] ладонь руки [не прикладывая пальцы] и провести ей, или положить пальцы рук [не прикладывая ладонь] и провести ими, то оба эти способа допустимы. Однако, лучший способ совершения масха на хуффы — это протереть их всей рукой [и ладонью, и пальцами].
وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ الْمَسْحُ بِثَلَاثِ أَصَابِعَ
К условиям действительности масха на хуффы относится то, чтобы масх делался тремя [и более] пальцами» – конец цитаты.
В комментариях к «Нур аль-Идах» сказано:
«Не ставится условием протирание именно рукой: если человек налил воду на хуфф или протер его тряпкой, это засчитывается как масх» – конец прим. сост.]
وَلاَ يَجُوزُ عَلَى خُفٍّ فِيهِ خَرْقٌ كَبِيرٌ يَبِينُ مِنْهُ مِقْدَارُ ثَلاَثَةِ (ف) أصَابِعَ مِنْ أصَابِعِ الرِّجْلِ الصِّغَارِ
8. Не разрешается [делать масх] на хуфф, в котором появилась большая дырка, [достигающая] размера трёх мизинцев ноги.
Если общая площадь дырок на одном хуффе в сумме достигает размера трёх мизинцев ноги, то делать масх на такой хуфф нельзя. Если же общая площадь дырок на одном хуффе не достигает этого размера, то протирать его можно.
Есть разница при подсчёте площади дырок и площади, которую необходимо протереть. При подсчёте площади обязательного протирания мы используем мизинцы рук, так как это то, чем мы протираем. При подсчёте дырок на хуффе мы уже используем мизинцы ног.
وَتُجْمَعُ خُرُوقُ كُلِّ خُفٍّ عَلَى حِدَتِهِ
9. [Площадь] дырок на каждом хуффе суммируется по отдельности.
Если дырки есть на обоих хуффах, то мы их не суммируем. Каждый хуфф считается по отдельности.
وَيَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْجُرْمُوقِ (ف) فَوْقَ الْخُفِّ
10. Разрешается делать масх на повязку, [которая находится] поверх хуффа.
وَعَلَى الْجَوْرَبَيْنِ إذَا كَانَا ثَخِينَيْنِ (ف)، أوْ مُجَلَّدَيْنِ، أوْ مُنْعَلَيْنِ
11. А также на джаврабы, если они являются плотными, либо муджалляд (покрытыми кожей сверху и снизу), либо мун’аль (покрытыми кожей снизу).
Также разрешается делать масх не только на хуффы, но и на джаврабы – что-то вроде носков из войлока или других материалов, не пропускающих и не впитывающих воду. Нет условия, чтобы они были именно из кожи.
Некоторые производители делают носки из таких материалов, которые не пропускают воду. То есть если ты наденешь на ноги такие носки и опустишь их в воду, то они не будут впитывать воду. Сам материал не имеет значения, главное, чтобы он не пропускал воду.
Также разрешается делать масх на то, что изначально было носком, но сверху пришили кожу (имеется в виду, что кожа подшита поверх носка, то есть не только на верхнюю, но и на нижнюю часть стопы, как об этом написано в шархе «аль-Исар» – п.с.). Или же это изначально был носок, к которому снизу пришили кожу, или из которого сделали что-то наподобие колош – на них масх делать тоже допускается (главное, чтобы они не пропускали воду – п.с.).
وَينْقُضُهُ مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ، وَنَزْعُ الْخُفِّ، وَمُضِيُّ الْمُدَّةِ
· то же, что нарушает и малое омовение (вудуъ);
После нарушения омовения в хуффах, нужно будет заново сделать омовение [и вместо мытья ног – п.с.] протереть хуффы.
Также действительность протирания нарушает снятие хуффов. Если ты снимешь хотя бы один из хуффов, то нужно будет помыть ноги и заново их надеть.
Также масх нарушится, когда истечёт срок: одни сутки для мукыма (не путника) и трое суток для мусафира (путника).
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«[Масх на хуффы нарушает] попадание воды в носок, при условии, что промокла большая часть стопы» – конец прим. сост..]
فَإذَا مَضَتِ الْمُدَّةُ: نَزَعَهُمَا، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ (ف)
13. Когда истечёт срок [протирания хуффов], он их снимет и помоет ноги.
Если у человека было омовение и просто истёк срок протирания хуффов, он может просто снять хуффы, помыть ноги и надеть их обратно. Ему не нужно будет проводить весь цикл омовения.
وَخُرُوجُ الْقَدَمِ إلَى سَاقِ الْخُفِّ (ف): نَزْعٌ (سم)
14. Выход стопы до голенища хуффа считается снятием.
Если пятка* достигнет голенища хуффа, то это будет считаться снятием хуффа. Нет условия, чтобы снять хуфф полностью.
*[Прим. сост.: есть разные мнения относительно того, какая часть стопы должна выйти, чтобы масх нарушился. В комментариях на «Нур аль-Идах» сказано о выходе большей части стопы в область голенища. То же самое написано в «Фатава Хиндия» со ссылкой на «аль-Хидая», и это мнение обозначено как правильное (сахих). В «аль-Исар» со ссылкой на «аль-Ихтияр» приводится 3 мнения на этот счёт – конец прим. сост.]
وَلَوْ مَسَحَ مُسَافِرٌ، ثُمَّ أقَامَ بَعْدَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ: نَزَعَ، وَقَبْلَ ذَلِكَ: يُتِمُّ يَوْماً وَلَيْلَةً (ف)
15. Если мусафир сделает масх, затем станет мукымом (перестанет быть путником) спустя сутки, то он снимет [хуффы]. [Если он станет мукымом] до [истечения суток], то доведёт сутки до конца.
Если человек был мусафиром (путником), то он может протирать хуффы в течение трёх суток. Затем если он перестанет быть мусафиром после истечения одних суток, но меньше трёх, то он должен снять хуффы. Если же он перестал быть мусафиром и сутки ещё не прошли, то у него остаётся время масха до конца суток.
وَلَوْ مَسَحَ مُقِيمٌّ، ثُمَّ سَافَرَ قَبْلَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ: تَمَّمَ مُدَّةَ الْمُسَافِرِ (ف)
16. Если мукым сделает масх, а затем станет путником до [истечения] суток, то [у него] срок [разрешённости масха будет как у] мусафира.
Теперь обратная ситуация: человек был мукымом (не путником), сделал масх на хуффы и затем отправился в путешествие [выйдя за границы города и пройдя больше 88 км – п.с.]. В таком случае он сможет протирать хуффы трое суток.
[Прим. сост.: как видно из 15 и 16 пункта, отсчёт протирания будет считаться исходя из последнего состояния человека. То есть если человек в конце стал мукымом, то он будет протирать по сроку как мукым (одни сутки), а если стал в конце мусафиром, то как мусафир (трое суток) – конец прим. сост.]
وَلاَ يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَالْقَلَنْسُوَةِ، وَالْبُرْقُعِ، وَالقُفَّازَيْنِ
17. Не разрешается делать масх на тюбитейку, чалму, бурку и перчатки.
Бурка – женская одежда, закрывающая помимо всего тела и лица также и глаза тонкой сеткой. В шариате масх пришёл только на хуффы, на другие вещи это не распространяется.
وَيَجُوزُ عَلَى الْجَبَائِرِ وَإنْ شَدَّهَا عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ
18. Разрешается [масх] на повязку, даже если её наложили не в состоянии омовения.
Если у человека гипс или рана, на которую наложена повязка, то в нашем мазхабе разрешается делать на них масх. Не ставится условием, чтобы при наложении повязки у человека было омовение. В шафиитском мазхабе для того, чтобы впоследствии не пришлось переделывать намазы, необходимо наложить повязку в состоянии омовения, после чего её можно будет протирать.
[Прим. сост: в «Фатава Хиндия» сказано:
الْمَسْحُ على الْجَبَائِرِ وهو ليس بِفَرْضٍ بَلْ وَاجِبٌ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ وهو الصَّحِيحُ هَكَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَالْبَحْرِ الرَّائِقِ
«Масх на повязки является не фардом, а ваджибом по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах). Он [данный риваят от имама] является верным (сахих). Таким образом передано в Мухит ас-Сарахси и аль-Бахр ар-Раик.
وَيَكْتَفِي بِالْمَسْحِ على أَكْثَرِ الْجَبِيرَةِ هَكَذَا في الْهِدَايَةِ وَبِهِ يُفْتَى كَذَا في الْمُضْمَرَاتِ
При совершении масха на повязку достаточно протереть её большую часть. Таким образом передано в аль-Хидая. По этому мнению даётся фетва» – конец цитаты.
В комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«Протереть повязку следует один раз, при этом не ставится условием протирание всей повязки — достаточно протереть большую ее часть» – конец прим. сост.]
فَإنْ سَقَطَتْ عَنْ بُرْءٍ: بَطَلَ
19. Если [повязка] спадёт после заживления [раны], то [масх] аннулируется.
Если же рана не прошла, и он протёр повязку, а затем её сняли и наложили новую повязку, то масх не аннулируется.
افتصد، وعَصَّبَ يدَه: يمسح على جميع العصابة، مع فُرْجَتِها إن ضرَّه حَلُّها
20. [Например, если сделали] кровопускание и наложили повязку на руку, то он будет протирать всю повязку вместе с промежутками [кожи, если они видны], при условии, что [снятие повязки] будет вредить его состоянию.
К примеру, если у человека брали кровь из вены, то есть было кровопускание, а затем забинтовали руку, то он будет протирать всю повязку вместе с отверстиями, если они есть или промежутками кожи, которые видны. Всё это при условии, что снятие повязки будет ему вредить. Если он не может снять повязку и протирать рану, то он будет протирать повязку. Если и её нельзя протирать, то он не будет её трогать, а оставит как есть и помоет остальное, что может помыть.
21. Такой же [хукм] у ран, гноя [и подобного им].
وضع على شقوق رجله دواء لا يصل الماء تحته: يُجري الماء على ظاهر الدواء
22. [Если] он нанёс лекарство (мазь) на трещины ступни, [из-за чего] вода не достигает [кожи] под [ступнёй], то он доведёт воду до внешней стороны лекарства (мази).
Если у человека есть большие трещины на пятке или других местах, на которые он нанёс крем или мазь, преграждающие попадению воды на кожу, то он доведёт воду до внешней стороны крема и на нём не будет обязанности его смывать. Почему? Потому что крем нанесён из-за необходимости, и он будет подобен повязке.