Урок 9. Хайд, нифас и сахибуль узр
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«Из полового органа женщины может выходить три вида крови: кровь хайда, кровь нифаса, которые выходят из матки, и кровь истихады» – конец прим. сост.]
Хайд
وَهُوَ الدَّمُ الَّذِي تَصِيرُ الْمَرْأةُ بِهِ بَالِغَةً
1. [Хайд] это кровь, из-за которой девушка становится половозрелой (балига).
Хайд (менструации или месячные) – это такая кровь у женщины, наличие которой делает её совершеннолетней [по шариату или другими словами – половозрелой – п.с.]. Эта кровь является одним из признаков совершеннолетия девочки.
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
««Хайд» в языковом значении – это «истечение», а в шариатском – кровь, которая выходит из матки женщины, достигшей, как минимум, девяти лет, при условии, что кровь выходит не по болезни и у не беременной женщины» – конец прим. сост.]
وَأقَلُّ الْحَيْضِ ثَلاَثَةُ (س ف) أيَّامٍ، وَلَيَالِيهَا (س)، وَأكْثَرُهُ: عَشَرَةُ (ف) أيَّامٍ بِلَيَالِيهَا
2. Минимальный срок хайда – трое суток. Максимальный срок – десять суток.
Хайд – это то, что меньше трёх суток и не больше десяти.
وَمَا نَقَصَ عَنْ أقَلِّهِ، وَمَا زَادَ عَلَى أكْثَرِهِ، وَمَا تَرَاهُ الْحَامِلُ (ف): اسْتِحَاضَةٌ
3. То, что меньше минимального срока, и то, что больше максимального, а также та [кровь, которую] видит беременная женщина [будет считаться] истихадой.
Если у женщины будет выходить кровь во время беременности, то это будет считаться [болезненным] кровотечением (истихадой), а не хайдом (месячными). То же самое с кровью, которая идёт меньше трёх суток и более десяти.
[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:
«Та кровь, что видит несовершеннолетняя [по шариату] девочка, беременная, или женщина, у которой наступила менопауза, когда это отличается от того срока, который был до менопаузы, решение во всех этих случаях подобно постоянному вытеканию крови из носа – конец прим. сост.]
وَهِيَ لاَ تَمْنَعُ الصَّوْمَ وَالصَّلاَةَ وَالْوَطْءَ
4. Эта [кровь] не препятствует посту, намазу и половой близости.
При истихаде не запрещается держать пост, совершать намаз и вступать в половую близость с супругом [в отличие от хайда – п.с.].
وَمَا تَرَاهُ الْمَرْأةُ مِنَ الألْوَانِ (ف) فِي مُدَّةِ حَيْضِهَا: حَيْضٌ حَتَّى تَرَى الْبَيَاضَ الْخَالِصَ
5. [Выделения] любых цветов, которые увидит женщина во время своего хайда, будут считаться хайдом до тех пор, пока она не увидит [выделения] чисто белого цвета.
Какого бы цвета не были выделения во время хайда будь то алого, коричневого или жёлтого, они всё равно будут считаться хайдом до тех пор, пока она не увидит чисто белые выделения. Это будет признаком окончания хайда.
وَالطُّهْرُ الْمُتَخَلِّلُ فِي الْمُدَّةِ: حَيْضٌ
6. Период чистоты между [кровотечениями] является хайдом.
«Тухру ль-мутахаллиль» – это период чистоты между кровотечениями. Как мы и сказали, минимальным сроком хайда являются трое суток. Теперь вопрос: каким образом эти сутки высчитываются? Обязательно ли кровь должна непрерывно идти? Считается это следующим образом: к примеру, женщина в первые сутки обнаружила кровь, которая шла час, а в остальные 23 часа крови не было. Затем на вторые сутки снова пошла кровь. В таком случае будет считаться, что хукман (с точки зрения постановления) кровь шла все 24 часа, даже если её фактически не было.
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«Например, если кровь у женщины была только на первый и на десятый дни, все восемь дней между ними тоже относятся к хайду» – конец прим. сост.]
وَهُوَ يُسْقِطُ عَنِ الْحَائِضِ الصَّلاَةَ أصْلاً
7. С женщины, у которой хайд, спадает [обязанность совершения] намаза в своей основе.
То есть когда закончится хайд, женщина не обязана восполнять намазы, пропущенные в этот период.
وَيُحَرِّمُ عَلَيْهَا الصَّوْمَ، فَتَقْضِيهِ
8. Ей запрещено держать пост [во время хайда]. Она [должна] восполнить его [после окончания месячных].
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«В состоянии хайда или нифаса запрещено семь вещей:
1. Совершение молитвы;
2. Соблюдение поста.
3. Половая близость;
4. Чтение Корана;
5. Прикосновение к Корану или написанным где-либо аятам;
6. Входить в мечеть;
7. Совершение обхода вокруг Каабы (тавафа)… хоть он и будет действителен» – конец прим. сост.]
وَيُحَرِّمُ وَطْأَهَا، وَيُكْفَرُ مُسْتَحِلُّهُ
9. Ей запрещена половая близость. Дозволяющий же это впадает в неверие.
[Прим. сост.: в комментариях на «Нур аль-Идах» сказано:
«В книге «Аль-Мабсут» сказано, что тот, кто объявляет совершение полового акта во время хайда или нифаса дозволенным, впадает в куфр, однако самое сильное мнение в ханафитском мазхабе состоит в том, что в куфр такой человек не впадает, и это мнение приводится в «Дурр аль-Мухтар»» – конец прим. сост.]
وَيُسْتَمْتَعُ بِهَا مَا فَوْقَ الإزَارِ (م ف)
10. То, что выше изара (пупка), [дозволено для] получения удовольствия.
Всё, что выше пупка и ниже колена, дозволено для ласок и получения удовольствия.
وَإنِ انْقَطَعَ دَمُهَا لِأقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ أيَّامٍ: لَمْ يَجُزْ وَطْؤُهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ، أوْ يَمْضِيَ عَلَيْهَا وَقْتُ صَلاَةٍ
11. Если у неё перестала идти кровь до [окончания] десяти суток, то не разрешается половая близость до тех пор, пока она не искупается или не пройдёт время намаза.
Если её ‘адат (обычай), то есть цикл её хайда был меньше 10-ти суток, то с ней не дозволено вступать в половую близость, пока она не искупается, или пока полностью не пройдёт время намаза. К примеру, у неё закончился хайд в начале зухра, потом наступило время асра, но она не взяла гусль. В таком случае половая близость для неё станет дозволенной и ей нужно будет восполнить зухр-намаз.
وَإنِ انْقَطَعَ لِعَشَرَةٍ (ز ف): جَازَ قَبْلَ الْغُسْلِ
12. Если [её хайд] закончился через десять дней, то [половая близость] станет дозволенной до купания.
То есть половая близость будет дозволена даже без гусля. Эти нюансы мы разбирали на уроках по «Маракы ль-фалях».
وَأقَلُّ الطُّهْرِ: خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً، وَلاَ حَدَّ لِأكْثَرِهِ
13. Минимальный срок чистоты [между двумя хайдами] – пятнадцать суток, а для максимального нет ограничения.
Между окончанием первого хайда и началом второго может пройти большое количество времени, поэтому максимального срока чистоты (тухра) нет, а минимум – 15 суток (для хайда, но не для нифаса – п.с.).
Сахибу ль-‘узр
Сахибу ль-‘узр (ма’зур) – категория людей, у которых постоянно портится омовение, будь то выход газов, крови, мочи и т.д., и для которых в Шариате есть облегчения.
اَلْمُسْتَحَاضَةُ، وَمَنْ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ، وَانْطِلاَقُ الْبَطْنِ، وَانْفِلاَتُ الرِّيحِ، وَالرُّعَافُ الدَّائِمُ، وَالْجُرْحُ الَّذِي لاَ يَرْقَأُ: يَتَوَضَّؤُونَ لِوَقْتِ كُلِّ صَلاَةٍ، وَيُصَلُّونَ بِهِ مَا شَاؤُوا (ف)
14. [В категорию сахибу ль-‘узр входят следующие люди]:
· Женщина, у которой идут кровотечения (истихада);
· Человек, у которого недержание мочи,
· [Постоянный] выход экскрементов,
· Длительное кровотечение из носа;
· Рана, которая не перестаёт течь;
Они берут омовение с [наступлением] времени каждого намаза и совершают с ним те намазы, которые пожелают.
С этим омовением они могут совершать сколько угодно фардов и нафлей.
فَإذَا خَرَجَ (س ز ف) الْوَقْتُ: بَطَلَ وُضُوءُهُمْ، فَيَتَوَضَّؤُونَ لِصَلاَةٍ أخْرَى
15. Когда истечёт время [намаза], то их вудуъ (малое омовение) аннулируется. Затем они совершат омовение [с наступлением времени] следующего намаза.
[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:
«Сам по себе выход времени не является нарушением омовения. Однако, раз во избежание трудности время сдерживает проявление осквернения, то при его выходе этот сдерживающий фактор исчезает и предыдущее осквернение проявляется. Поэтому если ма’зур совершит омовение во время прекращения причины и так продлится до выхода времени намаза, его омовение не будет нарушено [выходом времени], т.к. осквернения до этого не было» – конец прим. сост.]
Для того, чтобы человек стал сахибу ль-’узр и эти облегчения вступили в силу, должны быть соблюдены определённые условия.
وَالْمَعْذُورُ هُوَ الَّذِي لاَ يَمْضِي عَلَيْهِ وَقْتُ صَلاَةٍ إلاَّ وَالْحَدَثُ الَّذِي ابْتُلِيَ بِهِ مَوْجُودٌ
16. Ма’зур – это тот, у кого до окончания времени намаза проявляется хадас (ритуальное осквернение), которым он испытан.
Имеется в виду, что у ма’зура / сахибу ль-‘узра (человека, в отношении которого действуют послабления – п.с.) от времени одного намаза до другого хотя бы раз должна проявится его проблема. К примеру, у человека постоянно капает кровь из носа
Как стать сахибу ль-’узр? Войти в это состояние достаточно сложно. Необходимо, чтобы от времени одного намаза до другого при совершении омовения и намаза у него постоянно портилось омовение. То есть от времени одного намаза до другого он постоянно пытается сделать омовение и намаз, но в этой попытке у него всегда портится омовение, к примеру, идёт кровь. Если омовение и намаз у него занимают десять минут, то в эти десять минут у него начинает идти кровь.
К примеру, от зухра до асра он пытается взять омовение. Как только он совершает намаз, то начинает идти кровь. Он снова повторяет этот цикл, но кровь всё равно идёт и так продолжается в рамках времени одного намаза. Как только заканчивается время зухра, он становится сахибу ль-‘узр.
Как было сказано выше, стать сахибу ль-‘узр сложно, но для того, чтобы остаться в этом состоянии, условия более лёгкие. А это как раз то, что шейх (аль-Мавсыли) упомянул выше: в период времени одного намаза эта проблема хотя бы раз должна проявиться.
[Прим. сост.: выше было сказано, что человек станет сахибу ль-‘узр после окончания времени намаза. Встаёт вопрос: если человек ещё не стал сахибу ль-‘узр, а до конца времени намаза осталось время лишь для омовения и намаза, то как поступить, если не получается, к примеру, остановить кровь? В «Фатава хиндия» сказано:
رَجُلٌ رَعَفَ أو سَالَ عن جُرْحِهِ الدَّمُ يَنْتَظِرُ آخِرَ الْوَقْتِ فَإِنْ لم يَنْقَطِعْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قبل أَنْ يَغْسِلَهُ قبل خُرُوجِ الْوَقْتِ كَذَا في الذَّخِيرَةِ
«Человеку с [постоянным] кровотечением из носа или из раны следует дождаться конечного отрезка времени [фард] намаза [достаточного для совершения омовения и намаза]. Если кровотечение не прекратилось, ему следует взять тахарат и прочитать намаз до того, как смыть [кровь, не обращая внимание на её течение], до выхода времени намаза. Так передано в аз-Захира – конец прим. сост.]
وَإذَا زَادَ الدَّمُ عَلَى الْعَشَرَةِ وَلَهَا عَادَةٌ مَعْرُوفَةٌ فَالزَّائِدُ عَلَى عَادَتِهَا اسْتِحَاضَةٌ
17. Когда кровь идёт дольше десяти дней и у неё есть известный ‘адат (привычный срок хайда), в таком случае то, что превышает ‘адат будет считаться истихадой.
У девушки есть свой определённый цикл хайда (‘адат), каждый месяц у неё идёт кровь, к примеру, семь дней. Затем у неё шла кровь больше её ‘адата и при этом больше десяти дней, например, одиннадцать дней. Встаёт вопрос: сколько дней будут считаться истихадой? Это важный вопрос, ведь от него напрямую зависит восполнение намазов. Если кровь шла больше десяти дней, то всё, что превышает её обычай (‘адат), будет считаться истихадой. В таком случае она должна будет восполнить намазы за восьмой, девятый, десятый и одиннадцатый день.
[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:
«Здесь есть уточнение о превышении десяти дней, потому что если выход крови продолжался менее десяти дней [и отличался от привычного срока хайда], то всё это будет считаться хайдом, а привычный срок изменится на новый» – конец цитаты.
К примеру, если у девушки ‘адат был 6 дней, а затем на следующий раз он длился 8 дней, то её ‘адат сразу меняется на 8 дней. Одного изменения срока хайда хватает, как об этом сказано в «Фатава хиндия». Нет нужды, чтобы цикл в 8 дней повторялся несколько раз – конец прим. сост.]
وَإذَا بَلَغَتْ مُسْتَحَاضَة فَحَيْضُهَا عَشَرَةٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالْبَاقِي اسْتِحَاضةٌ
18. Если девочка, у которой постоянные кровотечения, достигла половой зрелости, то десять дней каждого месяца будут хайдом, а остальные [двадцать дней] будут считаться истихадой.
Если девочка стала совершеннолетней согласно шариату и у неё постоянно идёт кровь каждый месяц все тридцать дней, то что из этого будет хайдом, а что истихадой? Учёные сказали, что десять дней каждого месяца будут хайдом, а остальные двадцать дней истихадой.
Нифас
النِّفَاسُ: الدَّمُ الْخَارِجُ عَقِيبَ الْوِلاَدَةِ، وَلاَ حَدَّ لِأَقَلِّهِ. وَأكْثَرُهُ أرْبَعُونَ يَوْماً
19. Нифас – это кровь, выходящая после родов. Для него нет минимального срока, а максимальный срок составляет сорок дней.
وَإذا جَاوَزَ الدَّمُ الأرْبَعِينَ وَلَهَا عَادَةٌ فَالزَّائِدُ عَلَيْهَا اسْتِحَاضَةٌ
20. Если [срок выхода] крови превышает сорок дней и у неё есть ‘адат (привычный срок нифаса), то [дни] сверх этого [срока] будут считаться истихадой.
Если у женщин есть ‘адат (обычай) в нифасе, к примеру, ранее она уже рожала, и этот период составил тридцать дней. Затем она повторно родила, и её кровотечения длились пятьдесят дней. Раз кровотечения превысили максимум, а это сорок дней, то мы возвращаемся к ‘адату, который составляет тридцать дней, что и будет нифасом. Остальные двадцать будут считаться истихадой.
[Прим. сост.: а если её срок не привысит 40 дней? В таком случае если её ‘адат был 30 дней, а потом при повторном рождении ребёнка ‘адат изменился на срок меньше 40 дней, к примеру, на 35 дней, то её новый ‘адат сменится на 35 дней – конец прим. сост.]
فَإنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا عَادَةٌ فَنِفَاسُهَا أرْبَعُونَ
21. Если у неё нет ‘адата, то её нифас будет сорок дней.
Если женщина родила в первый раз, и её нифас превысил максимум, например, длился пятьдесят дней, то её ‘адатом будет сорок дней, а остальные десять истихадой.
وَالنِّفَاسُ فِي التَّوْأمَيْنِ عَقِيبَ الأوَّلِ
22. Нифас [при рождении] двойни [будет отсчитываться] после [рождения] первого [из них].
[Прим. сост.: в «аль-Любаб» сказано:
«Наименьший период чистоты (тухра) между двумя нифасами – половина года. Если срок между ними меньше, то дети считаются двойней, а нифас будет только от первого из них» – конец цитаты.
Как становится понятно из цитаты, минимальный срок тухра у хайда и нифаса отличаются. 15 суток – это минимальный срок чистоты для хайда, но не для нифаса. В «Фатава Хиндия» сказано:
الطُّهْرُ الْمُتَخَلِّلُ في الْأَرْبَعِينَ بين الدَّمَيْنِ نِفَاسٌ عِنْدَ أبي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِنْ كان خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فَصَاعِدًا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى
«Период тухра (чистоты), образовавшийся в рамках сорока дней нифаса между двумя периодами выделений крови, является нифасом по мнению Абу Ханифы (да смилуется над ним Всевышний Аллах), даже если этот тухр будет 15 дней и более. По этому мнению даётся фатва» – конец прим. сост.]
وَالسِّقْطُ الَّذِي اسْتَبَانَ بَعْضُ خَلْقِهِ وَلَدٌ
23. Выкидыш, у которого выявляется некоторая [схожесть с обликом] человека, считается ребёнком.
Если у выкидыша был облик человека, то есть было понятно, где голова, руки и т.п., то по ахкамам шариата он будет считаться ребёнком.