Урок 6. Колодцы
На прошлом уроке мы в общем разобрали виды воды. Что касается воды из колодцев, то учёные ханафитского мазхаба выделяют её в отдельный раздел, так как есть некоторые исключения, противоречащие кыясу (суждению по аналогии). Согласно кыясу, если в воду из колодца, которая по площади меньше, чем 10 на 10 локтей, попадёт наджаса, то она перестанет быть пригодной для очищения. Однако от большого количества сподвижников передаётся, что они дозволяли использовать такую воду после выполнения определённых действий с ней.
Действия сподвижников являются доводов в нашем мазхабе, так как они могли быть взяты только от Пророка (салляллаху ‘алейхи ва саллям). Если какое-то действие сподвижников не могло быть взято из разума, то предполагается, что у него есть основа в откровении, даже если на этот счёт и не передан какой-либо хадис напрямую от Пророка (салляллаху ‘алейхи ва саллям). Что касается имама Шафи’и (рахматуллахи ‘алейх), то он не брал мнение сподвижников. Он считал, что необходимо следовать захиру (внешнему смыслу) хадиса, где сказано, что попадание наджасы в малый объём воды портит её в любом случае будь она из колодца или нет.
Попадание наджасы в колодец
إِذَا وَقَعَتْ فِي الْبِئْرِ نَجَاسَةٌ، فَأُخْرِجَتْ، ثُمَّ نُزِحَتْ: طَهُرَتْ
1. Если в колодец попадает нечистота (наджаса), то её [сначала] извлекают, затем [колодец полностью] высушивают, [после чего он] очищается.
Колодец очищается после следующих процедур:
· Сначала попадает наджаса (к примеру, кровь, вино, свинья и т.д., за исключением фекалий животных и трупов некоторых мелких животных, о чём дальше будет сказано – п.с.);
· Эту наджасу оттуда убирают будь это мертвечина или что-то иное;
· Затем из колодца вычёрпывают всю воду;
· После этого колодец очищается.
وَإذَا وَقَعَ فِي آبَارِ الفَلَوَاتِ مِنَ الْبَعْرِ، وَالرَّوْثِ، وَالأخْثَاءِ: لاَ يُنَجِّسُهَا، مَا لَمْ يَسْتَكْثِرْهُ النَّاظِرُ
2. Если в колодцы, [находящиеся в] пустыне, попадают экскременты [некоторых видов животных (ба’р / равс / ахсаъ)], то [вода в них] не становится наджасой до тех пор, пока смотрящему не [покажется, что её там] много.
Если в колодец, находящийся в сельской местности, где бывает много животных, попадают экскременты животных, то вода не становится наджасой, если смотрящему не покажется что её много. К примеру, если после каждого зачёрпывания в ведре оказывается наджаса, то это говорит о том, что её много.
Когда какая-то проблема, от которой трудно защититься, становится массовой (что называется «‘умуму ль-бальва» / «всеобщая проблема»), то шариат в таких случаях делает послабления для людей. Поэтому наши учёные говорят, что пока этой наджасы не много, вода в колодце будет считаться чистой.
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَلَا فَرْقَ بَيْنَ آبَارٍ الْمِصْرِ وَالْفَلَوَاتِ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لِأَنَّ الضَّرُورَةَ قَدْ تَقَعُ فِي الْجُمْلَةِ فِي الْمِصْرِ أَيْضًا
«Нет разницы между колодцами городов и пустынь [в ахкамах осквернения помётом животных]. Так же передано в ат-Табйин, и там это мнение обозначено как верное (сахих). Причина в том, что в городах также [как и в пустынях] иногда возникает крайняя степень затруднения (дарура), [связанная с неизбежностью попадания помёта животных в колодцы]» – конец прим. сост.]
وَخُرْءُ الْحَمَامِ، وَالْعُصْفُورِ، وَنَحْوِهِما: لاَ يُفْسِدُهَا (ف)
3. Помёт голубей, маленьких птиц и подобных им не портит [воду в колодце].
Помёт голубей, воробьёв и других диких птиц не делает воду наджасой, даже если её много. Имам Шафии считал, что такая вода станет наджасой.
Помёт диких съедобных птиц (голубей, диких уток и т.д.) является чистым. Что касается помёта домашних съедобных птиц (как курица, гусь и т.д.), то их помёт является наджасой. Эта тема будет разобрана в главе, связанной с ахкамами наджасы.
[Прим. сост.: в комментариях к «Нур аль-идах» сказано: «Если в колодец попал помёт животного, мясо которого дозволено в пищу по Шариату (например, корова, коза, баран и т. п.)… вода в колодце считается чистой при условии, что этого помёта немного… Но существует исключение из этого правила: помёт курицы, гуся и утки по Шариату считается нечистым, хотя эти птицы дозволены в пищу. При попадании даже малого количества помёта этих птиц в воду, она становится нечистой – конец прим. сост.]
Попадание трупа в колодец
وَإذَا مَاتَتْ فِي الْبِئْرِ فَأرَةٌ، أوْ عُصْفُورَةٌ، أوْ نَحْوُهُمَا: نُزِحَ مِنْهَا عِشْرُونَ دَلْواً إِلَى ثَلاَثِينَ
4. Если в колодце умрёт мышь или маленькая птица или подобное им [по размеру], то оттуда вычёрпывается от 20-ти до 30-ти вёдер [воды].
Если в колодце умрёт мышь, воробей, либо другое живое существо такого же размера, у которого течёт в жилах кровь, то нужно вычерпать от 20-ти до 30-ти ведёт. Двадцать – это обязательный минимум, тридцать – это желательно.
Первое, что тут противоречит кыясу – это количество, откуда оно взято? Касательно этого передаются фетвы сподвижников, которые мы считаем далилем в шариате.
[Прим. сост.: в «Фатава хиндия» сказано:
وَلَا عِبْرَةَ لِلنَّزَحِ قَبْلَ إخْرَاجِ الْفَأْرَةِ كَذَا فِي التَّبْيِينِ
«До извлечения трупа мыши или маленькой птички из колодца нет смысла вычерпывать из него воду [то есть чтобы очищение колодца было действительным, необходимо начинать осушать его только после извлечения из воды умерших животных]. Так же передано в ат-Табйин.
وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَمُوتَ الْفَأْرَةُ فِي الْبِئْرِ أَوْ خَارِجَهَا وَتُلْقَى فِيهَا وَكَذَا سَائِرُ الْحَيَوَانَاتِ. كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ
Нет разницы между ситуациями, когда мышь умерла непосредственно в самом колодце, либо она умерла вне его и потом была брошена в него. То же самое касается и остальных животных. Так же передано в аль-Бахр ар-Раик» - конец прим. сост.].
وَفِي الْحَمَامَةِ، وَالدَّجَاجَةِ، وَنَحْوِهِمَا: مِنْ أرْبَعِينَ إلَى سِتِّينَ
5. [Если там умрёт] голубь, курица или подобное им [по размеру], то [вычёрпывается] от 40 до 60-ти [вёдер].
Сорок – обязательно, шестьдесят – желательно.
وَفِي الآدَمِيِّ، وَالشَّاةِ، وَالْكَلْبِ: نَزْحُ جَمِيعِ الْمَاءِ
6. [Если же там умрёт] человек, баран или собака, то вычёрпывается вся вода.
То есть нужно полностью осушить колодец.
وَإنِ انْتَفَخَ الْحَيْوَانُ، أوْ تَفَسَّخَ: نُزِحَ جَمِيعُ الْمَاءِ
7. Если животное вздулось или начало разлагаться, то вычёрпывается вся вода.
Если животное вздулось или начало разлагаться, то размер животного не имеет значения, будь это мышь, человек или овца – нужно вычерпать всю воду из колодца.
وَيُعْتَبَرُ فِي كُلِّ بِئْرٍ: دَلْوُهَا
8. В отношении каждого колодца берётся в расчёт его ведро.
Возникает вопрос: какого объёма должно быть ведро? У каждого колодца есть своё обычное ведро, которым зачёрпывают воду, оно и будет приниматься в расчёт. Если ты принесёшь ведро, которое в два раза больше обычного ведра этого колодца, то оно будет считаться как за два.
وَإذَا لَمْ يُمْكِنْ إخْرَاجُ جَمِيعِ الْمَاءِ: نُزِحَ مِنْهَا مِائَتَا دَلْوٍ إِلَى ثَلاَثِمِائَةٍ
9. Если невозможно извлечь всю воду [из колодца], то из него вычёрпывается от 200 до 300 вёдер.
Необходимость осушить весь колодец может появится в случае со смертью в ней овцы, человека или небольшого животного, которое начало разлагаться. Невозможность вычерпать всю воду может возникнуть по причине того, что в колодец постоянно поступает вода из внутреннего источника. То есть сколько бы оттуда не вычёрпывали воду, она постоянно будет туда пребывать.
Такой колодец технически невозможно осушить, и эта та ситуация, с которой столкнулся имам Мухаммад (рахимахуллах) в Багдаде. Поэтому имам Мухаммад дал фетву, что из таких колодцев необходимо вычёрпывать от 200 (обязательно) до 300 вёдер (желательно), и по этому мнению даётся фетва в мазхабе. Данная процедура будет очищать не только воду в колодце, но и сам колодец, его стены, ведро, верёвку, руки вычёрпывающего и т.д. Как только будет вычерпано последнее ведро из колодца, то всё, что связано с этой водой будет автоматически очищаться. Если бы считалось, что очистилась только вода, а ведро, верёвка и руки нет, то они бы сразу сделали воду наджасой при соприкосновении с ней. Чтобы избежать такой проблемы, наши учёные сказали, что всё автоматически очищается.
Ахкамы воды, из которого пило животное
Теперь идёт следующий вопрос, связанный с этой темой: «фаслюн фи ахками ль-асъар» (раздел о положениях «асъар»). «Суър» (мн. ч.: «асъар») – это остаток еды или воды, из которого ел или пил человек или другие виды животных (в арабском языке человек также подпадает под категорию «хайван» (животное / существо) – п.с.). Хукм воды будет зависеть от хукма слюны: если слюна этого существа чистая, то и вода будет чистой, если наджаса, то станет наджасой и т.д.
سُؤْرُ الآدَمِيِّ، وَالفَرَسِ، وَمَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: طَاهِرٌ
10. Остаток воды (суър), откуда пил человек, лошадь и тот, чьё мясо [дозволено для] употребления, является чистым.
Сюда подпадают коровы, бараны и другие животные, мясо которых дозволено в пищу. Наши факыхи считают, что хукм слюны следует за хукмом мяса животного. Поэтому человеку дозволено [совершить омовение – п.с.] и попить оттуда, откуда попили они.
وَسُؤْرُ الْهِرَّةِ وَالدَّجَاجَةِ الْمُخَلاَّةِ وَسِبَاعِ الطَّيْرِ وَسَوَاكِنِ الْبُيُوتِ مَكْرُوهٌ
11. Остаток воды (суър) является нежелательным (макрух), [когда оттуда пили]:
· Курица, ходящая по грязным местам (мухалля);
· [Небольшие живые существа] обитающие в домах.
Ад-даджаджату ль-мухалля – это курица, которая ходит по помойкам, и её клюв может испачкаться в наджасе. Сиба’и т-тайр – это дикие хищные птицы вроде сокола или коршуна. Савакину ль-буйут – это различные грызуны, обитающие в домах, вроде мышей (на самом деле это не только грызуны, сюда также подпадают и змеи, например – п.с.). Остаток воды после того, как они оттуда попили является макрухом-танзих (нежелательность близкая к дозволенному).
Когда мы в книгах по ханафитскому фикху встречаем слово «макрух», то в основе мы понимаем из этого «макрух-тахрими». Но в некоторых случаях бывают исключения, где употребляется слово «макрух» и имеется в виду танзихи, а не тахрими. В различных шурухах (толкования) на «Мухтар» сказано, что имеется в виду танзихи.
[Прим. сост.: в сносках к «Мухтару» приводится следующая фаида (полезное примечание):
تنزيها في الأصح إن وجد غيره، وإلا: لم يكره
«[имеется в виду макрух] танзих согласно самому правильному мнению при условии, если есть другая вода, [являющаяся чистой без нежелательности], а иначе [если другой воды нет], то нежелательности [в использовании такой воды] не будет» («Любаб» 2/58, «Хашия» ибн ‘Абидина 2/50) – конец цитаты.
В 128 уроке по «Тарикату ль-Мухаммадия» с отсылкой на шарх аль-Хадими сказано, что у ханафитов в разделе намаза, когда пишут макрух без уточнения, то обычно имеют в виду танзихи. В разделах охоты, вопросах халяля и харама обычно имеется ввиду макрух тахрими – конец прим. сост.]
وَسُؤْرُ الْكَلْبِ، وَالْخِنْزِيرِ، وَسِبَاعِ الْبَهَائِمِ (ف): نَجِسٌ
12. Остаток воды, откуда пила собака, свинья или хищный зверь, является нечистым (наджис).
Сиба’у ль-бахаим – дикие хищники вроде волка, льва и т.п. Воду после этих животных нельзя ни пить, ни использовать для омовения.
وَسُؤْرُ الْبَغْلِ، وَالْحِمَارِ (ف): مَشْكُوكٌ فِيهِ: يَتَوَضَّأُ بِهِ، وَيَتَيَمَّمُ عِنْدَ عَدَمِ المَاءِ
13. В отношении остатка воды, откуда попил мул или осёл, есть сомнение, [поэтому в таком случае нужно]:
· А также сделать таяммум при отсутствии [другой несомнительной] воды.
В чём заключается сомнение (машкук)? Это особый вид воды, который выделили наши факыхи, в отношении которого есть противоречивые доказательства. Часть доказательств указывают на дозволенность мяса мула и осла, а часть на запретность (а как было сказано, хукм слюны следует за хукмом мяса, от чего в свою очередь зависит и хукм воды – п.с.).
Из-за противоречивых доказательств для такой воды есть особый хукм: если у нас нет другой воды, кроме той откуда пил мул или осёл, то мы делаем омовение этой водой и дополнительно совершаем таяммум. Если это вода является чистой и очищающей, то повторный таяммум тебе не навредит. А если это вода не является чистой, то ты сверху сделаешь таяммум и у тебя будет омовение. Это тот случай, когда совершается одновременно и омовение, и таяммум.
[Прим. сост.: что касается случая, когда в колодец упало живое животное, то в «Фатава хиндия» сказано:
وان وَقَعَ نَحْوُ شَاةٍ وَأُخْرِجَ حَيًّا فَالصَّحِيحُ انه إذَا لم يَكُنْ نَجِسَ الْعَيْنِ وَلَا في بَدَنِهِ نَجَاسَةٌ ولم يُدْخِلْ فَاهُ في الْمَاءِ لم يَتَنَجَّسُ وان ادخل فَاهُ فيه فَمُعْتَبَرٌ بِسُؤْرِهِ فان كان سُؤْرُهُ طَاهِرًا فَالْمَاءُ طَاهِرٌ وان كان نَجِسًا فَنَجِسٌ فَيُنْزَحُ كُلُّهُ وان كان مَشْكُوكًا فَمَشْكُوكٌ فَيُنْزَحُ جَمِيعُهُ وان كان مَكْرُوهًا فَمَكْرُوهٌ فَيُسْتَحَبُّ نَزْحُهَا وان كان نَجِسَ الْعَيْنِ كَالْخِنْزِيرِ فإنه يَتَنَجَّسُ الْمَاءُ وان لم يُدْخِلْ فَاهُ وَالصَّحِيحُ أن ألكَلْبَ لَيْسَ بِنَجَسٍ الْعَيْنِ فَلاَ يُفْسِدُ الْمَاءَ مَا لَمْ يُدْخِلْ فَاهُ هَكَذَا فِي التَّبْيِين
«Если в колодец упало животное, подобное овце, и было извлечено живым, то правильным мнением (сахих) в данной ситуации является то, что если это животное не является скверной по своей сути (наджису ль-‘айн), на его теле не было наджасы, и вода из колодца не попала в его рот, то вода в колодце не осквернится.
Если вода попала в его рот, то решение об осквернении воды будет зависеть от хукма слюны животного:
· если слюна животного чистая, то и вода будет чистой;
· если слюна является наджасой, то и вода будет наджасой, и всю воду из колодца надо будет вычерпать;
· если слюна в хукме машкука (сомнительная), то и вода будет машкук, и вся она будет подлежать вычерпыванию;
· если слюна имеет хукм макруха, то и вода приобретет хукм макруха, и будет желательным (мустахабб) её вычерпать;
· если животное является скверной по своей сути, как свинья, то вода в колодце осквернится, даже если [животное было извлечено живым и] вода из колодца не попадала в его рот» конец цитаты
В комментариях к «Нур аль-идах» сказано: «Если в воду упало хищное животное и есть уверенность, что его слюна не смешалась с водой, вода остаётся чистой, но если такой уверенности нет – она загрязняется» – конец прим. сост.]