Жестокость и капоэйра.

Часть 1.

Видя многочисленные роды и технику разных стилей, можно понять, что отношение к жестокости в капоэйре очень и очень неоднозначное.

В одних родах имеют место удары и броски с явной жестокостью, в то же самое время в других родах их нет или они видоизменены, и можно услышать речи о ненасилии и борьбе или, скорее взаимодействии противников в дружеском ключе, ради мира. В капоэйре есть как интеллигентные, воспитанные пощечины, так и по-настоящему грубое поведение. Говорят, что одни стили в капоэйре более жесткие чем другие, но в настоящее время капоэйра менее жестока чем была, например, в 80е, 90е годы прошлого века, или, все таки, она стала более жестокой, но менее опасной (слова Mestre João Pequeno), и, что не стоит бить ученика, ведь ученик растёт и развивается, а значит в какой-то момент сможет ответить.

Существуют мастера, которые говорят, что капоэйра это борьба насмерть, а есть те, которые хотят стереть любое проявление насилия. В первом видно влияние других боевых искусств и капоэйристов, которые хотят проявить себя на ринге. В тоже время есть движения "за мир" или, буквально, "жинга за мир". Они имеют под собой другие основания и на них влияют теории и практики, такие как, например, метод ненасильственноого общения Маршала Розенберга.

Мы говорим, что капоэйра - это игра, и, в тот момент, когда она переходит в драку, она перестаёт быть капоэйрой. С другой стороны мы помним, что капоэйра ещё и боевое искусство, а где, как не в боевых искусствах, граница с насилием наиболее зыбкая, а значит капоэйра - это всё таки борьба. Разве в борьбе нет жестокости? Если нет, разве это борьба?

Чтобы попытаться понять, мы вернёмся к истокам нашего искусства: отношение между капоэйрой и насилием в истории всегда было неоднозначным. Капоэйра родилась в насильственной ситуации, из-за притеснения и эксплуатации людей в заточении. Мы знаем истории - капоэйра это борьба, которой нужно было приспособиться к контексту. В начале своего развития она включала в себя простые, но жестокие удары, такие как кабессада, шапа двумя ногами или банда, а так же использование оружия и подручных средств. Капоэйра была очень жестокой, но для того, чтобы выжить.

Но даже после отмены рабства это не закончилось. Капоэйру всегда можно было встретить в периоды и ситуации связанные в истории Бразилии с насилием: банды Рио-де-Жанейро и Ресифе, война в Парагвае, запрет практики во времена Империи, сама маргинальная атмосфера в которой капоэйра развивалась, и соответствующие люди, которые двигались внутри неё, даже после распространения капоэйры за пределы первых групп и классов по всему миру.

Как боевое искусство, как борьба за свободу, капоэйра всегда имела сильную связь с насилием, насилием угнетателя, государства или улицы. Поэтому её удары были эффективными ещё до того как она стала красивой. Капоэйрист никогда не был особенным и должен был уметь справляться с насилием, встречавшимся у него на пути. Это была основная причина, по которой Мештре Бимба создать"Luta regional Bahiana". Он считал, что капоэйра его времени не может больше противостоять реальному насилию или конкурировать с другими боевыми искусствами, набиравшими популярность в Бразилии в то время.

Только это ещё не вся история. До того как рабы бежали, чтобы сразиться со своими угнетателями, им приходилось жить и переносить свое положение в этой ситуации. Это значит, что помимо того, что капоэйра - это борьба, она является ещё и формой культурного сопротивления, афро-бразильским выражением, которое усиливает самобытность и дух захваченных африканцев, привезенных в Бразилию в ужасных условиях и вынужденных трудиться принудительно до самой смерти. Такими культурными формами являлись например самба и кандомбле - формами, помогавшими переносить эти условия и не падать духом.

Духовное сопротивление не совершается с насилием. Этот вид сопротивления физическому насилию часто связан с отсутствием других мер. Это сопротивление подчиненных, угнетённых. Поэтому и стратегия его отличается. Вот почему в этой интерпретации насилие рассматривается как нечто чуждое и пришедшее из угнетающего общества, с которым мы должны бороться другими способами. Что-то, что нельзя копировать, чтобы не повторять душевное состояние угнетателя. Отсюда идёт интерпретация капоэйры как игры, где процесс игры куда более важный элемент, чем жесткая открытая конфронтация, потому что смех обезоруживает любую гнетущую силу.

Последние события в капоэйре показывают нам колебания между этими двумя интерпретациями. Тогда как в 80-90е годы капоэйра была более жестокой и боевой, в последние десятилетия мы видим большие перспективы развития её как игры и борьбы. В настоящее время мы видим обе линии мысли и интерпретации капоэйры в различных традициях и стилях. Они всегда переплетаются, и проявляются в разной степени, нет капоэйры, которая является только игровой, в то же время нет капоэйры, которая призвана только бить. Потому что в обеих крайностях мы говорим - "это не капоэйра".

Все в порядке. Но так ли это? Определяет ли стиль и интерпретация капоэйры отношения с насилием внутри игры? Тогда один стиль почти никогда не бывает жестоким, в то время как другой почти всегда? Может быть, это немного сложнее? К этому мы вернемся в следующий раз.

Автор: Dolf van der Schoot, учитель, педагог и научный сотрудник (Париж / Алжезур)

Перевел: Январёв Роман