49 - Анандамурти: годы в Джамалпуре

XIX. ДЛЯ ВСЕОБЩЕГО СЧАСТЬЯ И БЛАГОПОЛУЧИЯ

Духовность – это не утопическая идея, а практическая философия, которую можно практиковать и постигать в повседневной жизни, какой бы обыденной она ни была. Духовность выступает за эволюцию и возвышение, но не за бытующие предрассудки или пессимизм. Все деструктивные тенденции и групповые или клановые философии, создающие оковы узкомыслия, никоим образом не связаны с духовностью и должны быть отвергнуты. Следует принимать только то, что ведёт к расширению восприятия.[1]

Однажды в конце 1957 года Баба гулял с несколькими маргами. Среди них был Шаши Ранджан – уважаемый член парламента, чистый сердцем преданный, обладавший даром оратора; его воспитание не противоречило непоколебимой вере в своего гуру. Его преданность Бабе была такой сильной, что он не мог сдерживаться, чтобы не рассказывать при любом удобном случае, что Бог снова воплотился на великой земле Индии, так же, как он делал это в далёком прошлом в форме Шивы, Кришны, Будды и других великих мастеров.[2] Люди часто отвечали ему, что если Бог снова ступил на землю, то почему он не может избавить людей от нищеты и страданий? Зачем нужен такой Бог, который не заботится о своих страдающих детях? Шаши Ранджан со свойственным ему прямодушием рассказал Бабе о том, что говорят люди, и спросил, что ему на это отвечать. Баба попросил его немного подождать, и ответ пришёл в нужный момент.

В конце мая 1959 года Баба начал давать серию вечерних занятий для ачарьев на веранде джамалпурского джагрити. Обычно лекции Бабы охватывали большое количество тем – от истории античности до прикладной науки или агрикультуры, среди которых филология была одной из его самых любимых тем. Например, через два дня после открытия джамалпурского джагрити Баба дал лекцию о происхождении и развитии основных языков мира, которая длилась около двух часов. В тот день он, как обычно, давал лекцию, сидя на деревянной банкетке. Для наглядности объяснений Баба использовал мел и доску. Около двадцати пяти маргов сидели перед ним и наблюдали, как он прослеживал развитие санскрита, китайского, русского и других классических языков за период в несколько тысячелетий, переводя предложения с одного языка на другой и показывая на доске связи между родственными языками.

В другой раз Баба дал длинную лекцию о способах, посредством которых различные животные и насекомые защищаются, испуская зловонные запахи, а также о взаимосвязи этих выделений и их гормональной секреции. Далее Баба рассказал о том, как в зависимости от вида мыслей и эмоций гормональная секреция людей влияет на запах их тела.

Эти занятия отличались от всех остальных. Баба попросил учеников всё внимательно записывать, так как эти записи будут собраны в книгу о философии «Ананда марги», которая будет называться «Идея и идеология». Занятия длились с 27 мая по 5 июня. Они велись преимущественно на английском языке с частичным объяснением на хинди. Рам Танук Сингх, известный, как самый быстрый стенограф среди остальных, наряду ещё с несколькими маргами записывал всё, о чём говорил Баба. После каждой лекции они сверяли свои записи, редактировали и отдавали Бабе на дополнительную проверку.

Лекции, прочитанные на протяжении пяти лет на ДМЧ, стали основными текстами философии «Ананда марги», собранной в восьми томах «Субхашиты самграхи». Но Бабе ещё предстояло надиктовать рукопись, которая будет содержать все основные принципы этой философии в одном сжатом, чётко и ясно изложенном тексте в соответствии с традиционной философской системой пятитысячелетней истории Индии. Этим текстом стала «Идея и идеология», напечатанная мелким шрифтом на восьмидесяти двух страницах, в котором Баба объяснил на филигранном философском языке всё: от создания Вселенной до возникновения и завершения жизни и разума. Так же, как в «Элементарной философии», многие термины и идеи были схожи с идеями и терминами доминирующих индийских учений, особенно с «Санкхьей» Капила и «Йога-даршаном» Патанджали. По своему обыкновению Баба дал этим идеям и терминологии новую жизнь, в результате чего зародилось совершенно новое понимание. Его толкование Вселенной и жизни было настолько свежим и современным, рациональным и научным по своему характеру, что стало очевидно, что помимо всех прочих задач у Бабы была цель создать такую книгу, которая направит духовную философию в будущее, но при этом сохранит её связь с прошлым и с зарождением духовности в человеческом обществе на индийском субконтиненте. Название книги взято из главы «Психодуховный параллелизм», и объяснение этих двух слов – «идея» и «идеология» – воплощает в себе глубинную суть всей книги:

В итоге, когда длина волн разума тоже станет бесконечной, то есть эти волны станут прямой линией, разум трансформируется в атман (сознание или душу). Это состояние известно, как самадхи. В нём психические волны достигают параллелизма с духовными волнами, или атманом. Такой психодуховный параллелизм известен как «идея», или бхава. Когда эта бхава, или идея, постигается на психическом уровне, тогда это «идеология». Таким образом, идеология – это концепция идеи и ничего более. Следовательно, в случае, когда мы называем материалистические или политические принципы человека, партии, нации или федерации «идеологией», мы неверно используем этот термин. Термин «идеология» включает в себя духовный смысл; это вдохновение, в котором есть параллелизм с Духовным существом.[3]

Обычно, когда Баба давал своё учение, он прибегал к демонстрациям для более наглядной иллюстрации теории. Во время одной из полуденных сессий, после объяснения работы грубого, тонкого и причинного разума[4] и того, что происходит с разумом после смерти, он вызвал Дасаратха. Баба дотронулся своей палочкой до его межбровья – местоположения агья-чакры – и спросил, что он видит. Дасаратх ответил, что видит множество светящихся маленьких шариков разного цвета. Они мигали и двигались, скапливаясь вокруг разных людей. Баба объяснил, что эти маленькие светящиеся шарики – бестелесные разумы: «После смерти отдельный разум находится в поисках идеально подходящей для себя среды, пока не встретит подходящее тело для воплощения. Если бы ваше видение было достаточно тонким, вы бы увидели, что вокруг находятся тысячи отдельных разумов. Если вы счастливы, к вам будут притягиваться разумы с соответствующей этому длиной волны, чья фундаментальная природа излучает счастье. Если вы грустите, то к вам притянутся грустные по своей природе разумы, и они сделают вас ещё грустнее. Если вы находитесь в негативном состоянии разума, то развоплощённые негативные разумы усилят ваше негативное состояние. Если вы позитивны, то позитивные притянутся к вам и усилят это состояние. Всё зависит от вашего разума, вашей собственной природы.

Некоторые философские концепции, представленные в «Идее и идеологии», стали современной формулировкой идей, возникших тысячи лет назад. Среди них – взаимодействие трёх фундаментальных причинных сил: саттвы – осознающей силы, раджаса – изменяющей силы и тамаса – статичной силы. Какие-то представленные Бабой философские концепции появились на арене индийской философии впервые. Среди них было его объяснение происхождения жизни, которое долгое время стремились найти и наука, и философия. Баба в мельчайших деталях объяснил, как чистое сознание проходит процесс инволюции, трансформируясь в разум, а из разума – в материю, в результате чего создаются тела сложной структуры, чья целостность поддерживается балансом между внешними и внутренними силами. После этого Баба показал, как этот процесс инволюции достигает высшей точки, когда сам его импульс, доходя до своего апогея, фрагментирует части тела. В процессе фрагментации эти части снова трансформируются в самую грубую форму эктоплазмы[5], таким образом инициируя процесс эволюции, в котором разум, уже воплощённый в материю, начинает путешествие возвращения в своё изначальное состояние – чистое сознание.

Особенность философии «Ананда марги», отличающая её от других, заключается в том, что она с помощью логичной аналитической теории объясняет, что разум есть творение материи. Это видение разделяют различные материалистичные учения. Но философы–материалисты не могут объяснить дальнейшее, так как они не способны объяснить причину возникновения материи. «Ананда марга» проникает глубоко в самую суть изначальной причины всех проявлений и заявляет, что материя является изменённой формой Пурушоттамы – Ядра Сознания, существующего как ноуменальная причина. Таким образом, в результате конфликта внутри материальной структуры создаётся тонкая основа, что, в свою очередь, становится источником формирования грубого разума, или единичной читты, у которого ещё нет ни эго («я делаю», или вторая ментальная субъектность), ни первой ментальной субъектности («я есть»).[6]

Также впервые в индийской философии было представлено объяснение того, как зерно творения прорастает из-за дисбаланса между тремя силами Пракрити, возникающем в непроявленном бесконечном Сознании. Во время обсуждения этой трудной для понимания темы Баба отметил, что благодаря практике садхаки могут достичь того уровня, когда к ним придёт чувство, что всё творение исходит из них и затем снова в них возвращается. Они чувствуют: «Существую только я». Когда Баба закончил объяснение, ачарья Индрадэв Гупта пожаловался, что такие идеи очень трудно понять. «Было бы проще, если бы они были продемонстрированы на практике». Внезапно лицо Бабы начало меняться. Оно становилось ярче и ярче, и некоторым ученикам стало казаться, что они смотрят на солнце. У всех начал меняться разум: как приливная волна, чувство бесконечного счастья захлестнуло их. Оно продолжало нарастать до тех пор, пока все не почувствовали, что существуют только они, что вся Вселенная, живущая в вечном цикле творения и разрушения, находится внутри них. Затем Баба раскрыл руки в варабхая-мудре. Ученики вошли в трансовое состояние, а Баба тем временем обулся и ушёл домой. Никто не подал ему обувь, как это бывало обычно, и не проводил до дома. Вернувшись в своё нормальное состояние сознания, ученики удивились, что на банкетке никого нет.