78 - Анандамурти: годы в Джамалпуре

XXVII. ОБРАЗОВАНИЕ, ПОМОЩЬ В ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ СИТУАЦИЯХ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Вы должны понять, что до тех пор, пока не построено прекрасное, здоровое, универсалистское общество, все достижения человеческой цивилизации, её культурные ценности, все жертвы, духовные усилия и служение не будут иметь никакого значения.[1]

К январю 1963 года реализация планов Бабы по развитию широкомасштабного сельскохозяйственного проекта в Ананданагаре уже была в процессе. Доктор Сачинандан Мандал перевёл туда из Кирнахара свою медицинскую клинику. К работе подключились новые волонтёры. Изначально эта забытая Богом земля представляла собой частично джунгли, частично каменистые холмы, полные скорпионов и змей. В местных деревнях из продуктов питания не было ничего кроме баклажанов и низкосортного риса, перемешанного с камнями. Всё необходимое нужно было привозить из ближайшего города на поезде, который ходил раз в сутки и останавливался на ближайшей станции Пундаг. Если волонтёр опаздывал из города на обратный поезд, он вынужден был ждать следующего дня на станции или совершить десятикилометровый переход через заросли кустарника с покупками на спине.

Спустя несколько месяцев работы небольшая группа из Ананданагара во главе с Сачинанданом отправилась в Джамалпур, чтобы повидаться с Бабой. Когда им представилась возможность, они спросили Бабу, каким Ананданагар должен стать в будущем, потому что им трудно было представить эту заброшенную местность активно развивающимся проектом и центром управления «Ананда марги», о чём говорил Баба.

Баба подозвал к себе молодого волонтёра и спросил, что он хочет увидеть – Лондон или Ананданагар. Парень ответил, что хочет увидеть Лондон, чем вызвал беспокойство Сачинандана. Баба сказал ему закрыть глаза и сконцентрироваться. Потом Баба коснулся лба ученика и попросил описать, что он видит. Волонтёр начал описывать огромный город и его здания. Через несколько минут он спросил Бабу:

- Откуда мне знать, что это действительно Лондон?

- Глупый мальчишка, - резко ответил Баба, - ты что, не умеешь читать вывески?

- Могу, Баба, - смущённо улыбаясь ответил парень. Наконец, он увидел вывеску на здании, которая указывала на то, что это действительно Лондон.

- Хорошо, - сказал Баба, - сейчас ты увидишь Ананданагар, каким он будет в будущем.

Парень начал описывать оживленное место с большим количеством зданий, красивых садов и множеством автобусов и поездов, связывающих Ананданагар с внешним миром. Сачинандан и его товарищи были рады услышать, что они не застрянут навсегда посреди джунглей.

В начале апреля, в виду того, что строительство Ананданагара было уже в процессе, Баба сообщил маргам, что он создаёт новое крыло, которое будет развивать проекты социального служения. Баба назвал его «ERAWS» (от английского: Education, Relief And Welfare Section – отделение образования, помощи в чрезвычайных ситуациях[2] и благотворительности). Баба объявил о его формировании во время воскресного даршана, после чего собрал на совещание ключевых маргов и детально объяснил работу нового крыла.

- Образование в «Ананда марге», - объяснял им Баба, - должно быть сфокусировано на всестороннем развитии человека, и его лозунгом будут слова «са видьяя вимуктайе», что означает «образование – это то, что ведёт к освобождению». Образование должно быть по возможности максимально дешёвым. Учебные здания нужно построить рядом с деревней, чтобы местным детям не приходилось далеко ходить. Отношение к богатым и бедным будет одинаковым. Сектор помощи в чрезвычайных ситуациях наберёт команду, которая нужна для оказания помощи во время природных катаклизмов или катастроф, вызванных деятельностью человека. Во время катаклизмов все местные марги должны быть готовы оказывать помощь. Сектор благотворительности будет ответственным за работу постоянных благотворительных учреждений, таких, как детские дома, медицинские клиники и т. п.

Закончив детальное описание деятельности каждого из секторов, Баба попросил Праная назначить секретарей для координации работы. Пранай назначил Астхану секретарём сектора образования, Кадара – сектора помощи при бедствиях и доктора Рамеша – сектора благотворительности.

На протяжении последующих недель Баба встречался с каждым из них и давал методические рекомендации по развитию направлений их работы. Встретившись с доктором Рамешем, он попросил, чтобы первым благотворительным проектом стало строительство детского дома, и дал детальную инструкцию по его открытию и работе.

- В детских домах дети никогда не будут считаться сиротами, - сказал ему Баба, - и наши дома никогда не будут называться сиротскими приютами, потому что никто в этом мире не является сиротой. Во многих детских домах детей посылают просить милостыню. В наших домах такого не будет. При необходимости наши работники сами будут просить милостыню. Они и местные марги возьмут ответственность за обеспечение детей всем необходимым. Уровень жизни этих детей должен быть таким же, как у маргов среднего класса и их детей.

За короткое время в Патне был открыт первый детский дом под руководством Акхори Химачала Прасада, работавшего на тот момент заместителем начальника полиции в Патне, Шамбуддхананды, бывшего Асима, и доктора Рамеша из Ранчи. Второй дом открылся в Ананданагаре, после чего были основаны и другие детские дома.

Баба также дал инструкции для становления и развития крыла образования. С началом работы департамента ERAWS открытие школ стало приоритетом в организации. Учителя-марги под руководством Астханы создавали систему образования «Ананда марги» и делали учебные планы для школ. Они встречались с Бабой, чтобы изучить основные принципы управления школами и методику образования, точно так же, как это было с детскими домами. Баба придавал особую значимость духовным и этическим аспектам в образовании детей.

В образовательной системе Праута упор следует делать на нравственное воспитание и воспитание идеализма, а не только на философию и передачу знаний. Практика нравственного поведения должна быть самым главным предметом в программе образования на всех уровнях. Также следует пробуждать в ребёнке чувство универсализма. Недостаточно знать этикет и утончённые манеры. Истинное образование ведёт к развитию чувства всеобъемлющей любви и сострадания ко всему творению.[3]

Баба использовал слова EDUCATION (образование), чтобы можно было легко запомнить основные принципы образования в философии «Ананда марги»:

· E – Enlargement of mind (расширение разума);

· D – DESMEP: D – Discipline, E – Etiquette, S – Smartness, M – Memory, E – English, P – Pronunciation (дисциплина, этикет, интеллектуальные способности, память, английский, произношение);

· U – Universal Outlook (универсалистское мировоззрение);

· C – Character (характер);

· A – Active habits (активные привычки);

· T – Trustworthiness (добросовестность);

· I – Ideation of the Great (идеация Высшего);

· O – Omniscient grace (всепроникающая милость);

· N – Nice temperament (добрый нрав).[4]

Тем временем Баба продолжал свою литературную и философскую работу и диктовал тексты во время обеденного перерыва. В мае второй том «Человеческого общества» был отдан в печать. «Человеческое общество», часть 2 – это книжный трактат Бабы по теории социальных циклов. Книга начинается с философского анализа законов социальной динамики, который заставил многих учеников чесать затылок до тех пор, пока абстрактный язык Бабы не перешёл в понятную им плоскость. Первые страницы начинаются следующим образом:

Существование факторов относительности – временно́го, пространственного и личностного – подтверждается в сфере познания, и осознанное существование в своём бездействии является высочайшим состоянием этих факторов. Динамичность, присущая сущности, зависящей от экзистенциального взаимодействия с другой сущностью (или в некоторых случаях с другими сущностями, когда статика приобретает неопределённый характер), называется её динамикой, или «гати», в то время, как динамичность сущности, не зависящей от других сущностей, называется её статикой, или «агати». Когда эта относительная динамика теряет свою согласованность с временны́м фактором, это можно назвать состоянием паузы, а в более узком смысле – статичностью. Динамика любой сущности по отношению к свидетельствующему началу может называться ускоряющейся или замедляющейся, в зависимости от степени деятельного выражения сущности.

Вопрос о том, абсолютны ли динамика или статика, является сложным, как для философии, так и для науки. Так же, как динамичность характеризуется свойством относительности, по той же логике свойство относительности характерно и для статичности. Таким образом, с абсолютной точки зрения, если отвергается существование динамики, то существование статики, или экзистенциального принципа, тоже должно быть отвергнуто. Когда наблюдаемые объекты не меняют своё местоположение согласно правилам относительности, мы называем это состоянием неподвижности. Но при таких условиях динамика наблюдателя и наблюдаемой сущности внутри макрокосмической сферы остаётся за пределами осознания и грубого, и тонкого нашего разума. Вот почему это так называемое состояние статичности не может называться абсолютной неподвижностью. Для отдельной жизни высшим является состояние, когда причинный, или астральный, разум остаётся бездействующим. Мы не можем назвать развоплощённое состояние разума высшим состоянием, потому что в этом случае семя динамичности всё ещё остаётся активным в космическом Разуме и в космическом Теле благодаря космическому действующему Началу. Отсюда мы можем сделать вывод, что высшее состояние может быть достигнуто только когда исчезнет семя психической деятельности.

Отдельное сознание, когда оно зависит само от себя (а оно также зависит от других), видит перемещение объектов, и только эта часть динамики входит в категорию движения. Когда зависящая от самой себя динамика (являясь также зависящей от других), отказываясь делать усилия или, потерпев неудачу после приложения усилий, отдаётся на волю состояния неподвижности, тогда такое состояние, безусловно, называется остановкой. Очевидно, что все виды динамики в этой проявленной Вселенной связаны с состоянием паузы. Следовательно, каждое действие является систолическим. Систоличность – это попытка найти устойчивость в состоянии паузы. Пауза – это всего лишь временное состояние статичности. Полное проявление происходит только после реализации импульса из состояния статичности. Никакое действие невозможно без импульса, реализованного из состояния неподвижности, следовательно, каждое действие (грубо говоря, его тоже можно назвать динамикой) должно быть по своей природе систолическим, или пульсирующим. Беспрепятственное расширение, или совершенствование, как и беспрепятственное сжатие невозможны в мирской сфере. Проявленное существо действия, или динамика, имеет прямое отношение к относительным факторам времени, пространства и личности, и существование сжатия является попыткой отстранения от преходящего фактора. Так как состояние сжатия скрывается в статичности, отдельная сущность теряет осознание преходящего фактора…[5]

После сравнения систолической динамики с тропинкой, пролегающей через множество холмов, где восхождение приводит в состояние проявленной паузы, а нисхождение – к систолической паузе, Баба приступил к продолжительному изложению концепций динамики, импульса и смерти, после чего, наконец, показал, как та же самая динамика управляет рождением и смертью различных обществ. Таким образом он дал философскую основу своему последующему анализу социального цикла в манере, характерной для его любви к философии в чистом виде.