44 - Анандамурти: годы в Джамалпуре

XVII. МЕСТО ПРОБУЖДЕНИЯ

Духовный искатель вовлечён в борьбу. Борьбу для смелых и отважных людей… Тот, кто хочет избежать борьбы, неосознанно совершает самоубийство – психическое и духовное. Каждый человек должен быть готов к борьбе – борьбе в психической сфере, борьбе в семейной сфере, борьбе в каждой из существующих сфер жизни. Это и есть тантра.[1]

В 1957 году марги Бхагалпура совместными усилиями приобрели землю и приступили к строительству бхагалпурского джагрити – это слово Баба использовал в «Чарьячарье» вместо более распространённого слова «ашрам», подразумевая центр «Ананда марги». Летом 1958 года строительство было закончено. В августе приехал Баба, чтобы торжественно отметить открытие джагрити и провести очередную ДМЧ. Во время открытия Баба объяснил, что слово «джагрити» на санскрите обозначает «место для духовного пробуждения». Это была первая собственность, приобретённая «Ананда маргой», и её первое джагрити. Баба также официально открыл бесплатную медицинскую клинику «Абха сева садан», в которой уже работали врачи, а также библиотеку духовной литературы, расположенную в отдельном помещении и названную учениками «Прабхат грантхагар».

В то же время Баба и его семья должны были выселиться из дома, который они арендовали в Кешавпуре, так как хозяин выставил его на продажу. Семья вынужденно переселилась в квартиру в квартале Рампур – место, которое до этого использовалось как джагрити. Марги начали проводить свои еженедельные мероприятия у кого-нибудь дома, до тех пор, пока у них не появилась возможность арендовать маленькое помещение в районе рынка. Они были весьма ограничены в средствах, и найденное место едва ли соответствовало потребностям. Эта ситуация беспокоила всех.

По возращении из Бхагалпура Баба сказал Пранаю, что «Ананда марга» нуждается в своём собственном джагрити в Джамалпуре, и что он должен позаботиться об этом как можно скорее. Пранай даже представить себе не мог, как они смогут это сделать, так как у организации почти не было денег, но выразить свои сомнения Бабе он не посмел. Он знал, что любое проявление малодушия с его стороны или попытки объяснить, почему это невозможно приведёт в лучшем случае к строгому выговору со стороны тантрического гуру. Поэтому Пранай велел маргам сообща искать землю, и, что было очень важно, она должна была стоить как можно дешевле.

Через несколько дней Баба попросил Праная отчитаться о том, как обстоят дела. Когда Пранай сообщил, что они всё ещё ищут землю, Баба сказал, что они найдут её в Олипуре, неподалёку от того места, где жил Рам Кхилаван. Пранай обсудил это с Рамом Кхилаваном, после чего тот навёл справки и выяснил, что есть один подходящий участок на продажу. Но там возникла проблема: земля была предметом спора. Бачху Мандал, дневной чернорабочий из джамалпурской ремонтной мастерской, о котором не без оснований ходили слухи как о местном бандите, взял ссуду, чтобы купить этот участок. Но он не смог её выплатить, после чего суд передал участок по договору заимодавцу в качестве погашения долга. После решения суда Бачху Мандал заявил, что не собирается покидать свою землю. Он пригрозил, что если хозяин или какой-либо покупатель осмелится ступить на его собственность, то он и его сыновья убьют их. Ссудодатель – местный бизнесмен – воспринял его слова серьёзно и решил продать этот участок по низкой цене любому, кто осмелится рискнуть приобрести его в собственность.

К тому времени когда Рам Кхилаван закончил рассказывать эту историю, у Праная уже не было сомнений, что это именно тот участок, который Баба имел в виду, ведь гуру хотел, чтобы его ученики принимали как раз такого рода вызовы. Несмотря на все риски Пранай связался с хозяином и договорился о цене. Он собрал пожертвования с маргов, подписал договор и начал процесс регистрации недвижимости. Вскоре после этого Рам Кхилаван узнал, что примыкающий к этому участок был брошен мусульманской семьёй во время разделения Индии и до сих пор был никем не занят. Размер участка, который они купили, Праная не устраивал, и он выяснил, что этот участок мусульманской семьи выставлен на аукцион. Вместе с Дасаратхом, Вайдьянатхом Реем и Сиджанатхом они отправились в Патну в земельный офис. Там ученики объяснили, что им нужна земля для строительства ашрама. Начальник согласился отдать им участок за тысячу пятьсот рупий, что было значительно меньше той суммы, которую они заплатили бы через открытый аукцион.

Пока Пранай занимался покупками участков в Олипуре, Баба провёл ДМЧ в сентябре в Рамнагаре[2] и в октябре в Кришнанагаре. Одним из организаторов ДМЧ в Кришнанагаре был местный секретарь общины Манораджан Сен, инициированный около года назад. Он долгое время противился попыткам своего друга ачарьи Сукхена убедить его взять посвящение. Но в начале 1957 года Маноранджан перенёс сильнейший приступ радикулита. После того, как лекарства и трёхмесячный постельный режим не принесли облегчения, он сдался и попросил Сукхена вылечить его своей «мантрой и тантрой». Сукхен инициировал друга. Вместе с Харапрасадом они помогали Маноранджану делать определённые асаны. Через неделю он уже мог ходить, не испытывая сильной боли. Его привезли в Джамалпур, где он впервые присоединился к тем, кто собрался на прогулку с Бабой. Баба пошёл своим привычным быстрым шагом, а Манораджан едва успевал за ним. К тому моменту, когда они дошли до Могилы тигра, к Маноранджану вернулась прежняя боль. Пришло время возвращаться, они встали с Могилы тигра, а Маноранджан уже не держался на ногах. Раздосадованный, он высказал Сукхену:

- Для чего ты так заботливо лечил меня всё это время? Чтобы сейчас доконать?

Когда Баба услышал это, он подозвал обоих к себе. Сукхен помог своему другу подойти к Бабе, который сказал:

- Сегодня вечером Харапрасад сделает тебе массаж, после которого ты будешь в порядке. А сейчас идём.

В тот вечер Харапрасад сделал массаж Маноранджану согласно инструкциям Бабы, после чего его боль исчезла навсегда.

Кришнанагар был местом рождения Чайтаньи Махапрабху, великого вайшнавского святого пятнадцатого века, который распространил практику киртана[3]. Этот город прославился как один из самых важных культурных и духовных центров Бенгалии, в то время как Калькутта была всё ещё маленькой рыбной деревней, и её культурная жизнь легко поддавалась различным влияниям.

Двумя месяцами ранее Баба намекнул одному из маргов в Бихаре, что ДМЧ в Кришнанагаре будет особенной. Весть об этом быстро разлетелась, и на ДМЧ приехало более тысячи человек из разных городов, а некоторые даже из Бомбея. Это был первый трёхдневный всеиндийский ретрит. Баба должен был прибыть из Калькутты полуденным поездом, но из-за того, что неожиданно изменились планы, он приехал на машине на час раньше и направился прямиком в дом, приготовленный для его пребывания. Тем временем марги ожидали на станции прибытия поезда. Мохан Кали Вишвас, муниципальный комиссар, тоже приехал на станцию, чтобы приветствовать Бабу от лица города, но, прежде чем прибыл поезд, он неожиданно встретился с Биндешвари, который вдруг дотронулся до его межбровья. Сквозь всё тело комиссара прошла электрическая волна. От нахлынувших ощущений он сел и заплакал. В этом состоянии он и встретил прибывающий поезд.

Пока марги дожидались на платформе Бабу, появился Маноранджан с новостями, что Баба приехал на машине и просит, чтобы марги организовали процессию с пением бхаджанов[4] и киртана и шли от станции в сторону здания муниципалитета города к месту предстоящей ДМЧ, находившемуся в шести километрах от станции. Маноранджан выстроил всех рядами, и около тысячи маргов начали процессию по улицам Кришнанагара, распевая киртан. Немного отойдя от станции, один из маргов запел харинам киртан, тот самый киртан, который был распространён Чайтаньей Махапрабху. Очень скоро все начали танцевать и плакать от нахлынувшего духовного опьянения, включая публику, которая скопилась на обочинах дороги, чтобы посмотреть на процессию, а затем присоединилась к ней. Когда они дошли до здания муниципалитета, местные ачарьи провели публичную таттвасабху по философии «Ананда марги» для многочисленной толпы.