80 - Анандамурти: годы в Джамалпуре

Темп развития и работы организации ускорялся, и Баба столкнулся с тем, что иногда родители использовали все возможные средства, чтобы помешать детям стать санньясинами. Однажды на Бабу даже подали в суд.

Амит был сыном богатых родителей. Летом 1962 года, когда он закончил бихарский Технологический институт, его отец, Сирдхан Сингх, на тот момент главный налоговый инспектор в Калькутте, обеспечил ему должность в престижной калькуттской фирме. Однако несколько месяцев спустя сын уволился с работы, приехал в Джамалпур и стал работником на полную занятость в «Ананда марге». Его родители были убиты таким решением. Они несколько раз приезжали в Джамалпур с попыткой забрать его домой. Сатьянанда, опасаясь проблем, которые они могли создать организации, оказывал им содействие. Он даже оставил Амита в Джамалпуре, чтобы родителям было легче с ним встречаться, но сын оказался непоколебим в своём решении стать монахом. Когда ему исполнился двадцать один год, Амит начал обучение в тренинг-центре. Он думал, что родители уже отстали от него.

Но в начале декабря 1963 года Сирдхан Сингх подал заявление в монгхирский суд против Бабы и Праная, обвиняя его в похищении людей. К тому времени Амит взял посвящение в авадхуты и получил монашеское имя Амитананда. Он был направлен на работу в южную часть штата Керала, но в момент, когда в суд было подано обвинение, он находился в Ананданагаре и готовился к завершавшему год ВСС-слёту и к посвящённой Новому году ДМЧ.

После рассмотрения обвинения к Бабе и Пранаю пришли констебли, чтобы сообщить об обвинении и потребовать их явки в суд для подачи заявления об освобождении под залог. Пранай отправил сообщение в Бегхусерай адвокатам Раму Тануку и Вайдьянатху Сингху о сложившейся ситуации. Потом он отвёз Бабу на машине в Монгхир. Пранай попросил Бабу подождать на улице в тени высокого манго, пока он сообщит суду о том, что они прибыли. Праная привели в зал для судебных заседаний к Балу Мукунде Растоги, в суд которого было передано дело. Когда Растоги, давний марги и преданный ученик, увидел Праная и бумаги, вручённые ему судебным приставом, он ужаснулся.

- Где Баба? – спросил он Праная, вскочив со своего места.

Пранай ответил, что Баба ждёт в машине под деревом. Бал Мукунда побежал к нему.

- В какую игру ты играешь со мной, Баба? – спросил он, - почему ты предстаёшь перед своим учеником в качестве обвиняемого? Я даже не могу допустить мысли, что ты должен будешь сидеть на скамье для свидетелей.

- Не переживай, Бал Мукунда, - сказал Баба, - этого не случится. Всё будет хорошо, но на два года тебе нужно набраться терпения.

Растоги вернулся в зал суда и подписал бумаги об освобождении Бабы под залог. Бабе даже не пришлось заходить в здание суда, и он спокойно вернулся в Джамалпур. На следующий день приехали Рам Танук и Вайдьянатх. Они встретились с Растоги и начали изучать дело. После новогодней ДМЧ Амитананда подал заявление в монгхирский суд, что он стал монахом будучи совершеннолетним и только по своему собственному желанию. К тому времени это дело стало главной новостью во всей стране. Амитананда вместе с Рамом Тануком поехал в Дели, чтобы встретиться с министром внутренних дел. После их встречи обвинение было снято, и Амитананда вернулся к месту своего назначения в Кералу. Как и предсказывал Баба, Бал Мукунда Растоги столкнулся с большими неприятностями по работе, которые длились два года, частично из-за того, что он был судьёй в этом деле. По прошествии двух лет проблемы решились.

Вскоре после того, как дело было закрыто, отец Амитананды начал печатать листовки против «Ананда марги» и рассылать их членам законодательных органов в разные части страны. В листовках утверждалось, что Баба применяет гипноз и похищает несовершеннолетних. Старший полицейский из офиса окружной прокуратуры Патны передал листовку Рамешвару Байте, который отвёз её в Джамалпур показать Бабе. Увидев её, Баба рассмеялся:

- Солнце жёлтое, - сказал он, - может ли кто-нибудь утверждать, что оно чёрное? Можно попытаться это сделать, но от этого оно не перестанет быть жёлтым.

Несколько месяцев спустя Баба и Дэви Чанд ехали в поезде на ДМЧ. Когда поезд остановился, на одной из станций со стороны платформы в окне, у которого сидел Баба, появился человек и приставил заряженный револьвер к его уху. Баба равнодушно посмотрел на человека, а Дэви Чанд застыл на месте, не состоянии как-либо реагировать. Вдруг Баба выхватил револьвер из его руки и сказал:

- Это уже третий раз, когда ты пытаешься мне навредить, но ты ничего не можешь сделать. Этот пистолет принадлежит твоему другу, заместителю начальника полиции. Как ты думаешь, что будет с тобой, если я верну этот пистолет главному полицейскому инспектору?

Шокированный нападавший ничего не смог ответить, но Дэви Чанд увидел в его лице страх.

- Я отпущу тебя, - сказал Баба, - потому что твой сын – санньясин и работает в моей миссии. Но это будет в последний раз.

Отец Амитананды исчез и больше никогда не беспокоил Бабу.

В конце декабря Баба сообщил, что хочет, чтобы начальная школа в Ананданагаре была открыта уже второго января. На тот момент в Ананданагар съехались на слёт ВСС тысячи учеников и собрались под огромным тентом, служившим им временным жильём. Местные волонтёры организовали срочное собрание и решили проводить занятия сразу после окончания программы. А также они начали строительство двух зданий: гостиницы и школы.

Тем временем, находясь в Джамалпуре, Баба стал запрашивать ежедневные отчёты о строительстве. Денег было недостаточно, и Абхедананда, недавно получивший обязанности личного секретаря Бабы, был вынужден сообщить ему, что рабочий процесс задерживается из-за нехватки денег. Баба взглянул на него сердито и сказал:

- Работа «Ананда марги» никогда не остановится из-за финансовых проблем. Посмотри сюда!

Баба указал на этажерку, которая до того момента была пустой. Абхедананда и трое его товарищей в изумлении уставились на этажерку, заполненную драгоценными камнями, золотом и серебром. Абхедананда упал Бабе в ноги. Баба снова повторил, в этот раз более мягким тоном, что финансовые проблемы никогда не станут причиной остановки работы в «Ананда марге».

Под неослабевающим давлением Бабы здания были построены и запущены в эксплуатацию в течение одного месяца. Семьи маргов из Патны и других городов начали отправлять туда своих детей, чтобы они учились вместе с местными детьми, стекавшимися из близлежащих районов. Для большинства сельских детей это была первая возможность получить образование. Сначала в школе открылись только начальные классы, с первого по четвёртый. В марте Суджит подал заявление в управление по делам образования штата с просьбой разрешить обучать детей до восьмого класса.

Баба приехал в Ананданагар шестого марта и оставался там до десятого. За это время он осмотрел построенные здания и дал детальные инструкции по дальнейшему развитию проекта. Баба выбрал место для больницы, строительство которой началось сразу после его отъезда, а также заложил первый камень в фундамент технического колледжа, который он назвал AMIT (Ananda Marga Institute of Technology). Помимо этого, Баба определил место для будущего гуманитарного колледжа, ветеринарного колледжа, натуропатической и аюрведической клиники, сельскохозяйственного исследовательского центра, различных промышленных производств и офисов департаментов «Ананда марги». Баба посоветовал волонтёрам использовать недорогой строительный материал, который продержится восемь-десять лет, потому что предвидел грядущие события. Наряду с подробным планом, который Баба надиктовал во время прогулки, он не прекращал рассказывать о природной и культурной истории этой территории. Свой рассказ Баба продолжил на утреннем даршане в тени развесистого дерева. Баба говорил о Рархе[1], земле, которую он называл колыбелью цивилизации, и пообещал маргам, что здесь они найдут много археологических артефактов, включая остатки исконной индийской цивилизации, которая намного старше цивилизаций Мохенджо-Даро и Харрапы. Баба сказал, что они также найдут много окаменелостей, свидетельствующих о том, что Ананданагар долгое время был территорией горячих источников и минеральных солей, а нынешняя среда – идеальна для сохранения окаменелостей.

- Так же, как у людей, у динозавров и мамонтов были свои кладбища, - рассказывал Баба.

Прежде, чем уехать, Баба отвёл учеников на холм, который, как он и обещал, оказался окаменевшей насыпью костей.

Кроме всего прочего Баба обратил особенное внимание на богатое духовное наследие этого региона. Он рассказал, что название соседнего села «Чимту» было искажённым оригинальным санскритским названием «чайтанья мукха», что значит «лицом к сознанию». Эта территория так называлась, потому что она была домом самых ранних на планете практиков духовной медитации. Отвечая на неозвученный вопрос Суджита, который удивлялся, почему Баба выбрал такую заброшенную землю для своего будущего центра, Баба объяснил, что вся территория Ананданагара пропитана высокими духовными вибрациями. В далёком прошлом Ананданагар был домом великой школы джайн-тантры, чей центр располагался на берегу реки Камсавати, которая протекала по центру Ананданагара. Растущее влияние этой школы способствовало распространению тантры далеко за пределы обоих берегов реки. Много садхак достигло освобождения, медитируя на этой пустынной земле, и места, которые они выбирали для своей медитации стали тантра-питхами, тантрическими местами. Это самые желанные места для практикующих медитацию, так как вибрации, созданные достигшими освобождения святыми, принесут огромную духовную пользу любому йогину, который будет там медитировать даже столетия спустя. Баба рассказал ученикам, что вся область Ананданагара, окружённая бассейнами рек Камсавати и Суварнарекха, может считаться тантра-питхой, где садхаки разных эпох и традиций достигли просветления.

Несмотря на то, что волонтёры, прибывшие в Ананданагар жить и работать, нашли это место идеальным для своей духовной практики, оно также было полно мирских неприятностей, таких, как постоянное присутствие скорпионов и змей, многие из которых были ядовитыми. Баба уверил Суджита, что скорпионы не будут их беспокоить; так оно и было, но вот со змеями дело обстояло иначе. Приходилось постоянно быть настороже, особенно по ночам, когда было больше риска нечаянно наступить на змею в темноте. Каждый год несколько сельских жителей окрестных территорий умирали от укусов ядовитых змей. Работники находили змей в своих постелях, когда ложились спать, и на москитных сетках, когда просыпались утром. Когда в гостиницу стали заселяться первые ученики, работники забеспокоились, что, если кого-то из учеников укусит змея, их опекуны или родители могут забрать своих детей из школы, и она обретёт плохую репутацию.

Вскоре после первого приезда Бабы в Ананданагар ачарья Сварупананда, который в то время был учителем в Ананданагаре, поехал в Джамалпур, чтобы попросить помощи у Бабы.

- Хорошо, - сказал Баба, - я дам тебе одну мантру. Если кого-то укусит змея, используй её, и этот человек не пострадает. Приди завтра вечером в десять или одиннадцать часов, я научу тебя. И подготовься.

Сварупананда не имел представления, что Баба имел в виду под словом «подготовься». На следующий вечер Баба его спросил:

- Ты помылся?

- Нет, я мылся в полдень.

- Нет, ты должен был сделать это перед приходом сюда. Завтра помойся, сделай садхану и тогда можешь прийти ко мне.

На следующий день Сварупананда помылся и пришёл к Бабе.

- Ты произнёс свою гуру-мантру прежде чем сесть? – спросил Баба.

- Нет, я забыл, - ответил Сварупананда.

- Тогда я не смогу научить тебя сегодня.

На протяжении следующих нескольких вечеров Баба подобными вопросами откладывал обучение Сварупананды. Наконец, в один из вечеров Баба, казалось, был готов дать мантру.

- Прежде чем я дам тебе эту мантру, ты должен узнать о некоторых условиях.

- Да, Баба.

- Они очень простые. Первое: если ты узнаешь, что кого-то укусила змея, ты должен немедленно поспешить ему на помощь. Второе: если кто-то умрёт от укуса змеи, то ответственность за это будет на тебе.

- Баба, как же я могу взять на себя такую ответственность?

- Если я обучу тебя мантре, ты должен взять на себя эту ответственность.

Сварупананда подумал несколько мгновений и уже был готов согласиться, когда Баба сказал:

- Может, вместо того, чтобы давать тебе мантру, будет лучше, если с этого момента в Ананданагаре змеи больше никого не укусят?

- Да, Баба, это было бы лучше всего.

- Тогда поезжай и скажи всем, что в Ананданагаре никто не умрёт от укуса змеи. Только не причиняйте им вреда, иначе они могут укусить. Но даже в этом случае никто не умрёт.

Сварупананда сделал так, как просил Баба. С тех пор в Ананданагаре не отмечалось ни одного случая укуса змеи, несмотря на то, что они были верными спутниками жителей ещё несколько лет, до тех пор, пока расширение проекта и приток людей не убедили эти создания мигрировать куда-нибудь в менее населённые места.

Змеи иногда кусали окрестных жителей, но пострадавших привозили в больницу Ананданагара, и никто из них не умирал. Несколько лет спустя около здания джагрити был построен полицейский наблюдательный пункт, и полицейские очень плохо вели себя по отношению к санньясинам и студентам. За два месяца на территории их пункта было такое большое количество случаев укусов змей, что они свернули пункт и покинули это место. При этом местные жители отмечали, что несмотря на то, что в Ананданагаре было так много санньясинов и учеников разных возрастов, ни одного из них ни разу не укусила змея.

- Наверно, у полицейских были недобрые намерения, - говорили жители, - поэтому Бог наказывал их.