93 - Анандамурти: годы в Джамалпуре

К 1964 году нагрузка Генерального секретаря, который был напрямую ответственен перед Бабой за рост организации, сыграла для Праная свою роль. Впервые он серьёзно задумался о том, чтобы покинуть организацию год назад, когда увидел, что управление миссией постепенно переходит в руки санньясинов, а его место в организации становится неопределённым. Жизнь в Ананданагаре, как развитие «Ананда марги» в одной из областей Индии, можно было сравнить с развитием микрокосма. Всего за пару лет проект расширился и включил в себя начальную школу, среднюю школу, высший колледж, технический колледж, больницу, детский дом, общежитие для студентов, дом для инвалидов, приют для прокажённых, специальное учебное заведение для инвалидов, маленькую типографию, центральные офисы департаментов «Ананда марги» и долгосрочные сельскохозяйственные проекты. Однако жизненные условия в Ананданагаре оставались сложными. Казалось, почти каждый день Баба добавлял новые проекты и программы, которые он хотел видеть реализованными. Баба требовал регулярные отчёты о развитии всех проектов. И даже когда воплощение некоторых из его программ, казалось, лежит за пределами возможностей учеников, никто не осмеливался говорить о том, что их воплощение невозможно. Нехватка денежных средств была ежедневной реальностью, но катастрофические финансовые трудности не считались оправданием, и Баба о них не хотел слышать. Кроме того, Пранаю постоянно приходилось разбираться с жалобами и претензиями родителей, чьи юные сыновья и дочери оставили родительский дом, чтобы стать монахами и монахинями «Ананда марги». В некоторых случаях он советовал молодым людям возвращаться домой к родителям или отговаривал кандидатов в работники проходить обучение в тренинг-центре. Всё это привело к конфликту с Сатьянандой и стало для Праная источником постоянно копившейся тревоги и стресса.

Однако прошло больше года, прежде чем Пранай принял очень болезненное для себя решение. В конце января 1966 года Баба послал в Ананданагар сообщение для Праная – перевести учителя технического колледжа Сарвешварананду в Ориссу с инструкцией открыть там школу. И Пранай должен был найти другого учителя на его место. Это стало последней каплей. Пранай и раньше не был согласен с некоторыми решениями Бабы, а это казалось ему абсолютно нелогичным. Зачем переводить единственного в техническом колледже учителя, говорящего на бенгали, и посылать его в ту часть Ориссы, где нет маргов, которые бы поддерживали его, и просить его открыть там школу, если он даже не знает местного языка? Пранай сел и написал Бабе длинное письмо, в котором жаловался, что Баба требует выполнения огромного количества работы без денег в казне и создаёт ещё бо́льшие трудности такими перемещениями работников. «Ты – гуру и Президент, - писал он, - но я – Генеральный секретарь. Как Генеральный секретарь я аннулирую этот приказ.»

Баба получил это письмо в Джамалпуре и объявил, что снимает Праная с поста Генерального секретаря и назначает на его место Прашантананду, молодого монаха двадцати с лишним лет. Он пригласил к себе четырёх ачарьев, включая крепкого телосложения бывшего полицейского Кедарнатха Шарму, и отправил их в Ананданагар, чтобы объявить Пранаю решение о снятии с него полномочий Генерального секретаря и привезти его в Джамалпур.

Когда эти четверо ачарьев приехали в Ананданагар с новостями о принятом Бабой решении, быстро растущее поселение захлестнула волна недоумения, что казалось естественным: Пранай был из числа первых маргов и единственным Генеральным секретарём, которого они знали. Но также все знали, что Баба неумолим в том, что касается дисциплины в организации. Пранай послушно передал все дела и документы Прашантананде и вместе с четырьмя ачарьями поехал на станцию в сопровождении маргов и работников Ананданагара, некоторые из которых, не скрывая слёз, плакали.

- Я не ухожу от Анандамурти, - сказал Пранай, - он хотел, чтобы я отработал определённый период времени, и сейчас он закончился. Теперь ваша очередь работать на «Ананда маргу» для становления миссии Бабы.

Вместо того, чтобы сразу поехать в Джамалпур, как приказал Баба, Пранай остановился в Киуле, где они должны были пересесть на другой поезд. Он провёл там один день в доме своих друзей, чтобы подготовиться ко встрече с Бабой. Следующим вечером Пранай приехал в Джамалпур. Он сразу пошёл к Бабе домой и, остановившись на пороге, постучал в дверь. Ему открыл Баба. Пранай сообщил, что покидает организацию, и отдал ему все свои ежедневники, в которых записывал инструкции Бабы по выполнению различных уроков вишеша-йоги[1] и капалика-садханы. Баба принял его ежедневники и сделал намаскар, ничего не сказав. Это был последний раз, когда ученик и Мастер видели друг друга. В последующие несколько месяцев Пранай стал полубезумным и жаловался, что повсюду видит Бабу, куда бы ни смотрел. Баба попросил Чандранатха и других маргов позаботиться о нём. Постепенно Пранай вернулся в нормальное состояние, но до самой смерти Бабы держался в стороне от организации. Несмотря на всё это, Пранай всегда был предан Бабе как гуру[2] и продолжал выполнять духовные практики строго и регулярно.

В январе 1965 года на ДМЧ в Аре доктор Рамеш и Шаши Ранджан гуляли вечером с Бабой около аэродрома. Неожиданно Баба остановился и показал на необычную мозаику из трещин, образовавшихся в земле. После объяснения, чем эти трещины отличались от обычных летних трещин, он сказал:

- Такой рисунок из трещин является признаком грядущей возможности сильного голода. Если нехватка воды продлится более года или двух лет, тогда голод неминуем.

Спустя полтора года в южном Бихаре наступил сильнейший голод из-за продолжительной засухи. Как только об этом начали поступать новости, доктор Рамеш и Шаши Ранджан, работавшие на тот момент в ERAWS в отделе помощи при стихийных бедствиях, приехали в Джамалпур и попросили личного помощника Бабы Абхедананду дать им разрешение сопровождать Бабу на прогулке. Баба сразу начал говорить о засухе.

- Это прекрасная возможность для тех из вас, кто хочет послужить человечеству. Я бы хотел, чтобы вы все объединили свои усилия и сформировали комитет, который поможет вам в реализации ваших планов.

Пока они шли к Могиле тигра, Баба обсуждал с ними, с чего следует начать работу. Рамеш спросил, как им назвать этот комитет.

- В «Ананда марге», - ответил Баба, - не должно быть названий в честь каких-либо личностей. В нашей организации любое название должно включать «Ананда марга».

Немного посовещавшись, они решили назваться Комитетом помощи при засухе «Ананда марги». Баба дал им указание выяснить, какие районы наиболее пострадали, взять под особый контроль те селения, которые не получают помощи от правительства или других учреждений, и как можно быстрее начать с ними работать. Когда доктор Рамеш предположил, что им сначала следует найти средства на эту работу, хотя бы несколько сотен тысяч рупий, а также еду и одежду, Баба ответил:

- Это то, чего вам определённо делать не стоит. Начните работу. Деньги и всё остальное появится. Немедленно отправьте команду в наиболее пострадавшие территории. Вы должны прибыть первыми.

Получив от Бабы инструкции, начиная с того, как собрать необходимые вещи и деньги, и заканчивая тем, как организовывать и вести работу, доктор Рамеш вернулся в Ранчи и начал набирать команду помощников. Шаши Ранджан открыл офис комитета помощи в Патне, чтобы вести сбор средств, а ачарья Саранги, правительственный чиновник из Аурангабада, организовал джипы для волонтёров.

Первыми волонтёрами стали марги – студенты бирлского института технологии и науки в Пилани штата Раджастхан, среди которых был Ананда – старший сын Мангала Бихари, который приехал без предупреждения с восемью тысячами рупий и связками одежды. Услышав о засухе, студенты сразу начали собирать деньги и другую гуманитарную помощь. Но вместо того, чтобы передать всё, что удалось собрать, какому-то учреждению, занимавшемуся помощью пострадавшим, они решили поехать в Бихар и раздать всё своими руками. Доктор Рамеш послал их в область Навада района Гая – очень бедный район, наиболее пострадавший от голода. То, что они увидели, когда приехали, было более шокирующим, чем они себе представляли. Правительство ещё не начало предпринимать никаких мер, и растерянные местные чиновники не знали, что им делать. Везде в этом районе почва была изрыта трещинами до фута глубиной и нескольких дюймов шириной. Земля выглядела так, будто её выжгло огнём, и вокруг не было видно ни единой травинки.

Волонтёры загрузили джипы кукурузой, самым дешёвым зерном, которое они нашли на рынке, и поехали от деревни к деревне, от дома к дому, таким образом оказав помощь более, чем пятидесяти самым захолустным деревням в течение нескольких дней. Большинство людей, которых они встречали, не ели много дней, а некоторые из них долгое время не видели вообще никакой еды. Люди были настолько бедны, что волонтеры редко встречали дом, в котором была бы кастрюля или металлическая посуда. Жители пользовались только простыми глиняными тарелками, и даже соли ни у кого не было. Волонтёров разрывало от боли, когда они видели, как местные жители ползают по земле и подбирают несколько выпавших из джипа зёрен кукурузы.

От маргов всей страны потекли деньги. Собралось большое количество волонтёров. Доктор Рамеш объединил их в команды и отправил в ближайшие селения. Баба передал сообщение, обращённое ко всем волонтёрам: «Не забывайте, что не так важно количество того, что вы привезёте людям. Важнее утешение, которое они почувствуют, увидев вас, пришедших им на помощь. Даже умирающие люди могут быть спасены счастьем и радостью, которые они испытают, глядя на вас.»

Когда доктор Рамеш приехал с отчётом в Джамалпур и передал Бабе банковскую выписку со счёта, который они открыли для работы, Баба помрачнел.

- Я этот комитет основал не для сбора денег на банковском счету. Запомни, если хоть один человек в твоём районе умрёт от голода и в этот момент на счету будет хоть одна рупия, то ответственность за это будешь нести ты.

После этого любая помощь, которую получал комитет, немедленно передавалась в соответствующие центры для распределения. Также Баба настоял, чтобы волонтёры регулярно проводили ревизию счетов. Копии проверенных отчётов следовало отсылать всем сделавшим пожертвование. Если кто-то из них хотел, чтобы его пожертвование было направлено на конкретные цели, тогда для этого человека делалась отдельная выписка, в которой он мог увидеть, как его пожертвование было использовано.

Приложив немало усилий, волонтёры сумели помочь всем пострадавшим деревням штата Бихар. Члены нашего комитета участвовали во встречах правительственного комитета помощи в Бихаре во главе с Джаяпракашем Нараяной, который был создан для координации усилий различных учреждений помощи. Джаяпракаш был настолько впечатлён работой маргов, что отчёты от комитета «Ананда марги» он всегда читал первыми. Он также помог маргам получить государственное финансирование. На одной из встреч Джаяпракаш отметил, что правительственные служащие приехали на работу по оказанию помощи в старой поношенной одежде, а вернулись в новой одежде, с новыми часами, но такого никогда не было замечено за маргами. Он также отдельно выделил Саранги, чтобы похвалить его за блестящую координацию работы в районе Аурангабада, и сказал, что то, что правительственные работники делали за двенадцать рупий, марги делали за четыре. Как и предполагалось, эти комментарии получили широкую огласку в Дели и Патне и очень помогли активизировать сбор средств.

Работа для помощи пострадавшим продлилась до 1967 года, и в течение этого времени Баба продолжал добавлять новые программы. Следующей была программа бесплатных столовых, организованная по всему Бихару, а за ней последовала программа дешёвых столовых. Часть программ Бабы была посвящена решению проблем с водой: он организовывал строительство плотин, колодцев, водохранилищ и подъездных дорог под лозунгом «работа за еду». Эти программы стали очень популярными в деревнях и давали местным жителям чувство, что они преодолевают кризис собственным потом и трудом. Вскоре эти программы были подхвачены другими организациями помощи.