Девичье место в мире

(Уильям Бакнер, 2019 - Buckner,W. (2019). A Girl’s Place in the World)

«Стоит упомянуть, как отличается участь мальчика от участи девушки почти в каждом известном обществе. Каковы бы ни были обычаи, связанные с происхождением или владением имуществом… престижные ценности всегда привязаны к занятиям мужчин.»
- Маргарет Мид, «Пол и темперамент в трёх примитивных обществах», 1935

«Без преувеличения можно сказать, что величайшая одержимость в истории - это одержимость мужчины телом женщины.»
- Дэвид Д. Гилмор, «Мизогиния», 2001

В книге «Гендерные ритуалы: женская инициация в Меланезии» антрополог Бригитта Хаузер-Шойблин рассказывает о встрече с женщиной, прошедшей мужскую инициацию среди центральных ятмулов - рыбаков-собирателей Папуа-Новой Гвинеи. Однажды, много лет назад, когда эта женщина была юной, ещё не достигшей половой зрелости девочкой, она приехала в деревню матери Тигови и залезла на малайскую яблоню, чтобы сорвать плоды. В этот момент двое мужчин трубили в флейты в огороженном пространстве неподалёку и увидели её на дереве. Это было серьёзным нарушением, так как флейты должны были оставаться тайной для женщин и детей, которым запрещено видеть священные мужские инструменты. Мужчины силой оттащили девочку в мужской дом, где её изнасиловали группой. Затем её ритуально скарифицировали и провели усечённую версию мужской инициации, раскрыв ей тайны мужского дома и священных музыкальных инструментов.

Когда ей наконец разрешили уйти, вместо традиционной травяной юбки, которую женщины получали после собственной инициации, ей дали крохотное набедренное покрывало. «Её мать заплакала, увидев, в каком состоянии вернулась дочь, и сразу же увезла её обратно в Палимбей [другую деревню]», - пишет Хаузер-Шойблин, добавляя:

«Хотя она обрела то, что считалось культурно значимым ритуальным знанием, женщина всё равно чувствовала себя униженной, обесчещенной, осмеянной и невероятно пристыженной. После этого она вела довольно дезорганизованную жизнь, а её рассказ, услышанный мной десятилетия спустя, отражал те чувства, которые она пережила, и страдания, от которых так и не оправилась. Я зафиксировала похожий случай в деревне Айбом. В обоих случаях инициация воспринималась и переживалась как суровое наказание и стигматизация. Более того, ретроспективно легитимируя раскрытие мужских тайн, эта практика, по-видимому, была направлена и на их защиту. Если бы девушек не посвящали, они могли бы передать увиденное другим. Однако инициация гарантировала, что они никогда этого не сделают.»

Культы, в которых мужчины наказывали женщин изнасилованием или казнью за вторжение в их ритуалы, встречаются в культурах по всему миру - от охотников-собирателей до земледельческих обществ. Среди аранда, охотников-собирателей Австралии, антрополог Уолтер Болдуин Спенсер описывает историю женщины, которая, томимая жаждой, приблизилась к водопою, чтобы напиться, и случайно увидела священный мужской водоём и церемониальный камень. Мужчины решили наказать её групповой изнасилованием - «наказанием, которое нередко применяется после совершения серьёзного проступка как альтернатива смертной казни. В результате с ней сошлись мужчины всех слоёв общества, а когда всё закончилось, её вернули её законному мужу-унава», - пишет Спенсер.

О мундуруку, садоводах Амазонии, антропологи Йоланда и Роберт Мерфи отмечают: «Мужчины сознательно заявляют, что используют пенис, чтобы доминировать над женщинами», снова указывая на практику наказания женщин, увидевших мужские ритуалы или священные предметы (в данном случае флейты, как и у центральных ятмулов Папуа-Новой Гвинеи), групповым изнасилованием. То же явление наблюдается у мехинаку, рыбаков-садоводов Амазонии.

Антрополог Томас Грегор впервые попал в мужской дом благодаря мехинаку, который сообщил ему: «Ты находишься в доме духа Каука. Это его священные флейты. Женщинам нельзя ничего здесь видеть. Если женщина войдёт, все мужчины уведут её в лес и изнасилуют. Так было всегда.» Позже Итсанаквалу, молодая женщина мехинаку лет двадцати, лично сказала Грегору: «Я не хочу видеть священные флейты. Мужчины изнасилуют меня. Я умру. Ты знаешь, что случилось с женщиной ваура, которая их увидела? Все мужчины изнасиловали её. Она умерла позже.»

Хотя наказания, применяемые этими мужскими культами, крайне жестоки, они отражают более широкие, общекультурно распространённые усилия мужчин - как индивидуально, так и коллективно - ограничивать автономию женщин и контролировать их сексуальность.

В своём исследовании этнографических данных из 190 обществ охотников-собирателей эволюционный психолог Менелаос Апостолоу отмечает распространённость браков по договорённости, указывая, что «в этих обществах институт брака регулируется родителями и близкими родственниками. Родители могут влиять на выбор партнёров как для сыновей, так и для дочерей, но контроль над дочерьми осуществляется жёстче; отцы имеют большее право голоса в выборе родственников по браку, чем матери». Антрополог Дженис Стокард, говоря о !кунг, охотниках-собирателях Южной Африки, пишет: «Традиционно у !кунг сан брак - это отношения между мужем, женой и отцом жены, и изначально он основывается на совместимости двух мужчин.»

Апостолоу также сообщает, что возраст вступления в первый брак для девушек в большинстве обществ его выборки приходится на начало полового созревания или даже раньше, и отмечает: «Браки по договорённости обычно состоят в том, что родители или близкие родственники „отдают“ своих родственниц женского пола после переговоров с мужчиной или его родственниками. Таким образом, мужчинам предоставляется гораздо больше автономии в выборе партнёра, чем женщинам.» В книге «Построение систем отсчёта» (2001) антрополог Льюис Бинфорд приводит данные о возрасте вступления в брак почти из 200 обществ охотников-собирателей: средний возраст первого брака для девушек составляет 14 лет, а для юношей - 21 год. Эти модели брачных договорённостей, благоприятствующие мужчинам, могут также объяснять распространённость полигинии. Антрополог Фрэнк Марлоу пишет:

«Во всех 186 обществах, включённых в SCCS [Стандартную межкультурную выборку, репрезентативную глобальную выборку человеческих обществ, включая охотников-собирателей, садоводов, пастухов, земледельцев и т.д.], полигиния более распространена там, где браки женщин устраиваются, но не там, где устраиваются браки мужчин. Это позволяет предположить, что договорные браки - это форма мужского принуждения и способ, с помощью которого родители могут извлечь выгоду, снабжая самых влиятельных мужчин невестами.»

Антрополог Роберт С. Уокер и его коллеги попытались реконструировать древние модели брака, используя данные современных охотников-собирателей, и их результаты указывают на то, что браки по договорённости, вероятно, восходят «по меньшей мере к первым миграциям современных людей из Африки». Даже общества охотников-собирателей, считающиеся практикующими браки по любви, могут сохранять элементы договорных браков. Например, Уокер и др. классифицируют мбути Центральной Африки как общество с браками по любви, но в этнографической работе «Лесные люди» (1961) антрополог Колин Тернбулл описывает, как девушку мбути публично избивает брат, пока она не соглашается на брак в рамках «обмена сёстрами»:

«Однажды утром лагерь пробудили отчаянные крики из хижины напротив моей, где спала Ямбабо. Я выглянул в окно и увидел, как Кенге вытаскивает сестру за руку, волочит по земле и кричит лагерю, что она ни на что не годится и её следует убить. Он указал на её грудь и сказал, что у неё достаточно молока, чтобы выкормить дюжину детей, так почему она отказывается выходить замуж? Ямбабо сильна как буйвол, продолжал он, так почему она отказывается работать? Затем он назвал то, что, по его мнению, могло быть единственной причиной - крайне личной и нелестной. Ямбабо пыталась встать, чтобы ударить его, но каждый раз, когда она начинала сопротивляться, он просто бил её кулаком по спине, крепко держа за руку. Люди сонно выходили из хижин, чтобы посмотреть, и все в целом соглашались, что Ямбабо давно пора выйти замуж и заслуживает братского избиения. Воодушевлённый этим, Кенге начал пинать её, а она в ответ укусила его за ногу. Моке попытался вмешаться, но безуспешно. Кенге был готов на убийство, и когда он закончил с Ямбабо, она представляла собой жалкое зрелище: исцарапанная, окровавленная, с распухшим глазом. И всё равно она отказывалась выходить замуж за Тафу. С того утра мы все приняли как факт, что Кенге будет продолжать избивать сестру, пока она не сдастся, и оставался лишь вопрос, как долго она продержится.»

Наконец, даже собственная мать Ямбабо начала публично бить её, желая, чтобы она согласилась на брак, чтобы Кенге смог жениться на сестре Тафу. „Её мать ещё раз ударила её и спросила, выйдет ли она замуж за Тафу или нет. Ямбабо, с последним криком протеста, что все так плохо с ней обошлись, что она наверняка умрёт, сдалась и сказала, что выйдет замуж за Тафу или за кого угодно“», - пишет Тернбулл.

Мужчины (и, реже, женщины) во всех обществах мира использовали насилие, чтобы контролировать плоды женской репродуктивности и ограничивать доступный им выбор, и во многих обстоятельствах мужчины извлекали из этого выгоду. Как отметила приматолог Барбара Сматс, «агрессия самцов против самок у приматов, включая людей, часто служит для контроля над женской сексуальностью в интересах репродуктивных преимуществ самцов». Антрополог Джонатан Стиглиц и его коллеги обнаружили, что среди цимане, собирателей-садоводов Боливии, «насилие со стороны интимного партнёра (НИП) предсказывает более высокую фертильность для мужчин как высокого, так и с низкого статуса… Эти данные свидетельствуют о том, что мужчины цимане по всему статусному спектру стратегически используют НИП для повышения брачной фертильности».

Исследуя общества из Стандартной межкультурной выборки, Апостолоу нашёл примеры того, как мужчины в большинстве обществ жестоко нападают на жён, если подозревают их в измене. «Когда выясняется, что женщина совершила прелюбодеяние, муж обычно её наказывает (в 71% случаев). Суровое наказание, которое может включать смерть женщины, - самая частая форма наказания в обществах, тогда как отсутствие наказания или мягкое наказание встречаются реже всего», - пишет Апостолоу. Антрополог Риана Минокер и её коллеги обнаружили, что частота насилия является сильным предиктором полигинии в Стандартной межкультурной выборке, что иллюстрирует множественные способы, которыми мужчины иногда используют принуждение и насилие для получения более выгодных брачных и репродуктивных условий.

Проявления мужского доминирования в межполовых конфликтах можно найти на всех социальных уровнях на протяжении всей человеческой истории. В книге «Древняя осадная война» Пол Бентли Керн пишет, что «возможно, доминирующей темой в представлении осадной войны в греческой литературе является изнасилование», отмечая, что это «постоянная тема у Гомера и поэтов трагиков». Аналогично, общая модель ведения войны в малых обществах такова: взрослых мужчин-воинов противоборствующей стороны обычно убивают, а женщин и детей часто захватывают и включают в состав группы. Ранее я обсуждал широко распространённые свидетельства захвата жён, обнаруженные в обществах охотников-собирателей по всему миру в XIX–XX веках.

Антрополог Джон Дж. Хонигманн описывает пример среди каска, собирателей Британской Колумбии, отмечая, что «женщины и дети составляли основную часть пленников. В большинстве случаев детей убивали по дороге домой… Пленённые женщины становились жёнами, которых поначалу приходилось тщательно охранять или связывать, чтобы они не пытались бежать». Другой пример можно найти в Ветхом Завете, где сказано: «И взяли сыны Израилевы в плен женщин мадиамских и детей их, и весь скот их, и все стада их, и всё имущество их взяли в добычу… А теперь убейте всех мужчин, и всех женщин, познавших мужа на ложе мужнем, убейте; а всех женщин, которые не познали ложа мужнего, оставьте в живых для себя» (Книга чисел, 31).

Эти модели также отражены в генетических данных. В своей книге «Кто мы такие и как мы сюда попали» (2016) генетик Дэвид Райх обсуждает феномен асимметричного по полу смешения популяций в человеческой истории, отмечая, что «общая нить заключается в том, что мужчины из более могущественных популяций склонны вступать в пары с женщинами из менее могущественных». И, как подчёркивает Райх, эти модели часто были результатом крайне принудительных союзов, навязанных мужчинами в условиях, где у женщин было мало возможностей для выбора. Например,

«Сравнение типов Y-хромосомы и митохондриальной ДНК, сильно различающихся по частоте между афроамериканцами и европейцами, также показывает, что подавляющее большинство европейского происхождения в этих популяциях происходит от мужчин - результат социального неравенства, при котором межрасовые союзы в основном заключались между свободными мужчинами и рабынями.»

Чтобы понять эти тенденции, наблюдаемые в человеческих обществах, необходимо внимательно изучить нашу эволюционную историю и те ограничения, которые она накладывает. На основе анализа статуса межполового доминирования и диморфизма у 79 видов приматов антрополог Ребекка Льюис и её коллеги приходят к выводу, что «высокий [половой] диморфизм, вероятно, характеризовал последнего общего предка всех узконосых обезьян и человекообразных, что ограничивало отношения доминирования в этой кладе и помогает объяснить, почему современные узконосые приматы в основном имеют доминирование со стороны самцов». Аналогично, в своём обзоре, посвящённом препятствиям и возможностям для лидерства самок у 76 видов млекопитающих, эволюционный биолог Дженнифер Е. Смит и её коллеги пишут, что «нехватка лидерства самок в различных сферах очевидна и у других приматов, что позволяет предположить: мужское доминирование в линии приматов имеет глубокие эволюционные корни и, возможно, накладывает филогенетическое (историческое) ограничение на его развитие».

Мы также разделяем некоторые важные сходства с другими близкородственными приматами в контексте межполовых конфликтов. Приматолог Огюстен Фуэнтес пишет, что «обзор данных о шимпанзе позволяет предположить, что мы, вероятно, разделяем с ними потенциал для тяжёлой агрессии между группами и принуждения самок самцами». Даже среди бонобо, которые имеют примерно одинаковый уровень доминирования самцов и самок и даже некоторое женское доминирование по сравнению с большинством других млекопитающих, наблюдалось сексуальное принуждение со стороны самцов. Приматолог Кларе Боос описывает свои наблюдения за популяцией бонобо в зоопарке Колумбуса, штат Огайо, в течение примерно восьми месяцев:

«Мы зафиксировали 56 попыток прямого сексуального принуждения, совершённых двумя самцами, с совокупным уровнем успеха 71,4%. Из двух самцов, проявлявших прямое сексуальное принуждение, сын альфа-самки (Гандер) участвовал в таких действиях значительно чаще, чем любой другой самец.»

Высокий статус, который самки бонобо способны обретать, а также женские коалиции, формирующиеся для защиты от мужского насилия, могут снижать распространённость сексуального принуждения, но самцы с высокостатусными матерями, похоже, способны избегать наказания за принуждение в отношении менее статусных самок.

Говоря об эволюционных факторах, которые могли способствовать гендерному перекосу в политическом лидерстве, наблюдаемому в человеческих обществах, антрополог Крис фон Руэден и его коллеги пишут:

«Различия в доступе мужчин и женщин к явным формам политического лидерства в человеческих обществах могут быть частично обусловлены половым отбором, влияющим на размер тела и поведение, связанное с воспитанием потомства, конкуренцией за статус и формированием коалиций. Общекультурное разделение труда по гендерному признаку возникает (но не оправдывается) из таких половых различий, предоставляя мужчинам больше возможностей для конкуренции за политическое лидерство, одновременно ограничивая возможности женщин.»

Мужчины, как правило, крупнее и сильнее женщин. Самцы чаще извлекают выгоду из насилия - как индивидуально, так и в группах - и могут получать больше репродуктивных преимуществ от спаривания с разными партнёршами, чем самки, поскольку репродуктивный успех женщин в большей степени ограничен лактацией и беременностью. Кроме того, люди - вид с особенно беспомощными младенцами, которым для выживания часто требуются значительные материальные вложения со стороны самцов, в отличие от большинства других млекопитающих. В человеческих обществах дети часто наследуют материальные и нематериальные черты или ресурсы от родителей и предков - такие как социальный статус, родовая идентичность и собственность, - что ещё больше усиливает важность для мужчин гарантировать отцовскую определённость, иначе они рискуют вкладывать значительные ресурсы в неродных детей, что во многих обстоятельствах может нанести ущерб их собственным репродуктивным интересам. Это привело к распространённым областям межполовых конфликтов, проявляющимся в таких феноменах, как изнасилование и захват невест, договорные детские браки и полигиния, а также насилие со стороны интимного партнёра.

Антропологи иногда недостаточно внимательно относились к этим моделям гендерного неравенства во многих малых, особенно охотничье-собирательских, обществах. Например, антрополог Ричард Б. Ли в недавнем обзоре утверждает, что кочевые охотники-собиратели характеризуются «сбалансированными гендерными отношениями», однако в своей книге о джу/’хоанси, охотниках-собирателях Южной Африки, он отмечает:

«Все первые браки устраиваются родителями, и у девушек почти нет права голоса. Если выбор непопулярен, девушки выражают недовольство, пинаясь и крича, - так они утверждают свою независимость в принятии решений против воли родителей и потенциального мужа. Если они протестуют достаточно долго и упорно, брак может быть отменён. Тот факт, что почти половина всех первых браков у джу/’хоанси распадается, красноречиво свидетельствует о независимости женщин джу как от родителей, так и от мужей. В некоторых случаях девушки даже пытались покончить с собой, лишь бы не допустить заключения брака.» [выделено мной]

Аналогично, антрополог Кэтрин Таунсенд обсуждает так называемые «неконкурентные эгалитарные общества», которым якобы присуще «относительно равное социальное представительство разных гендерных и возрастных групп». Среди прочих она приводит в пример уже упоминавшихся мбути и джу/’хоанси, а также хадза Восточной Африки. Однако антрополог Джеймс Вудберн пишет, что у хадза «наиболее частым поводом для формирования жёстко сегрегированной половой группы становится поедание мяса эпеме (manako ma epeme) мужчинами. Мясо эпеме обычно состоит из самых лакомых частей каждой убитой дичи». Вудберн описывает пиршества эпеме, где «посвящённые мужчины лагеря берут глиняный горшок и уходят с мясом за большую скалу или на несколько сотен ярдов от лагеря, чтобы скрыться от взглядов женщин и детей». Он также отмечает, что мужчины угрожают женщинам избиением и изнасилованием, если те вторгнутся на их тайные пиршества. Многие мужские культы, упоминавшиеся в начале этой статьи, аналогичным образом монополизировали доступ к ценным ресурсам и часто требовали, чтобы женщины вносили вклад в их тайные ритуалы, утверждая, что еда предназначена для духов-предков.

Несмотря на упущения в более поздних антропологических работах, многие (особенно женщины-антропологи) в 1970–1990-х годах написали важные теоретические труды о мужском доминировании в человеческих обществах. Антрополог Мишель Цимбалист Розальдо, развивая и расширяя замечание Мид в эпиграфе к этой статье, писала в 1973 году:

«Но, пожалуй, самое поразительное и удивительное - это тот факт, что мужская деятельность, в отличие от женской, всегда признаётся преобладающе важной, а культурные системы придают авторитет и ценность ролям и занятиям мужчин. Вопреки некоторым популярным предположениям, нет оснований считать, что существовали или существуют общества примитивного матриархата - общества, в которых женщины доминировали бы так же, как мужчины доминируют в обществах, которые мы знаем на самом деле.»

Аналогично, антрополог Сара Хрди критиковала объяснения мужского доминирования в человеческих обществах, сосредоточенные преимущественно на социализации или игнорирующие его эволюционные основы. В своей книге «Женщина, которая никогда не эволюционировала» (1981) она пишет, что такие объяснения

«не могут объяснить половую асимметрию даже у одного другого вида. Между тем мужское доминирование характерно для большинства из нескольких сотен других видов, принадлежащих, как и наш, к отряду приматов. За исключением нескольких крайне показательных исключений, половая асимметрия почти универсальна среди приматов. Одна лишь логика должна предупреждать нас о недопустимости объяснения столь распространённого феномена с опорой лишь на специализированное подмножество человеческих примеров.»

Учитывая эти эволюционные, исторические и межкультурные закономерности, возможно, нам остаётся лишь задуматься, что это значит для нас сегодня, в наших собственных обществах.

В своей работе «Неизбежность патриархата» (1973) социолог Стивен Голдберг, на мой взгляд, в целом был прав, признавая повсеместность доминирующих властных структур мужчин. Однако Голдберг допустил значительную ошибку. Он отметил, что даже «постиндустриальные» общества того времени имели крайне доминирующие со стороны мужчин политические структуры, и утверждал, что это вряд ли изменится в будущем. Он делал акцент на том, что, например, «в США нет женщин-сенаторов», а женщины составляли лишь 3% членов Палаты представителей. Однако в 2019 году женщины составляют 25% сенаторов и 23,4% членов Палаты представителей. Голдберг увидел тенденцию и превратил её в правило, приняв за закон.

Как мы видим, некоторые модели значительно изменились за последние десятилетия. Как признаёт Хрди, современные достижения в области гендерного равенства основываются «на уникальном фундаменте исторических условий, ценностей, экономических возможностей, героизма женщин, боровшихся за избирательное право, и, возможно, особенно на технологических достижениях, которые привели к появлению средств контрацепции и трудосберегающих устройств, тем самым минимизируя физические различия между полами».

Извлекая урок из ошибки Голдберга, я бы предостерег от попыток предсказать будущее на основе этих исторических закономерностей или, напротив, от чрезмерной экстраполяции более недавних изменений, отмеченных Хрди. Наша эволюционная история продолжает оставлять свой след, но социоэкологические и культурные силы, формирующие человеческое разнообразие, могут действовать непредсказуемыми путями.
____________________________________________________________

Уильям Бакнер - студент эволюционной антропологии в Калифорнийском университете в Дэвисе. Его интересы включают культурную эволюцию и понимание моделей человеческих конфликтов в разных культурах.