Святая Троица
March 29, 2025
Ранние Отцы Церкви о Св. Троице и Божественности Иисуса Христа ч.1
«[Ц]еркви в Эфесе в Азии... избранной через истинные страдания по воле Отца в Иисусе Христе, нашем Боге» (Послание к Ефесянам 1 [ок. 110 г.]).
«Ибо наш Бог, Иисус Христос, был зачат Марией по Божьему замыслу: от семени Давида, это верно, но также и от Духа Святого» (там же, 18:2).
«Поскольку существует лишь один нерожденный Сущий — Бог, а именно Отец; и один единородный Сын — Бог, Слово и Человек; и один Утешитель — Дух Истины; и также одно учение, одна вера и одно крещение» (Послание Игнатия к Филлипийцам, глава IV).
«Ибо если есть один Бог вселенной, Отец Христа, "от которого всё"; и один Господь Иисус Христос, наш [Господь], "через которого всё"; и также один Дух Святой, который действовал в Моисее, в пророках и апостолах» (Послание Игнатия к Филиппийцам, глава I).
«Есть один Бог... Существует совершенная Троица — в славе, вечности и власти, неразделимая и неотчуждаемая. Поэтому в Троице нет ничего сотворенного или подчиненного, нет ничего привнесенного, как если бы в какой-то момент это не существовало, а затем появилось. И таким образом, никогда не было времени, когда Сын отсутствовал у Отца, или когда Дух отсутствовал у Сына; но без изменения и без перемены Троица пребывает неизменно» (Исповедание веры [ок. 265 г.]).
«Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, даже до концов земли, получила от апостолов и их учеников эту веру: [она верует] в одного Бога, Отца Вседержителя, Творца неба, земли, моря и всего, что в них; и в одного Христа Иисуса, Сына Божьего, который воплотился ради нашего спасения; и в Духа Святого, который через пророков возвещал Божьи домостроительства, пришествия, рождение от девы, страсти, воскресение из мертвых, вознесение на небо во плоти возлюбленного Христа Иисуса, нашего Господа, и Его [будущее] явление с небес в славе Отца, "чтобы собрать все воедино"...» (Против ересей, книга I, глава X).
«Мы докажем, что поклоняемся Ему разумно; ибо мы узнали, что Он Сын истинного Бога, что Он занимает второе место, а Дух пророчества — третье. За это нас обвиняют в безумии, говоря, что мы приписываем распятому человеку место, второе после неизменного и вечного Бога, Творца всего сущего; но они не ведают тайны, заключенной в этом» (Первая апология 13:5–6 [ок. 151 г.]).
«Во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого они принимают омовение водой» (Первая апология, глава LXI).
Климент Александрийский (ок. 153–217 гг.)
«О, таинственное чудо! Универсальный Отец — один, и единое универсальное Слово; и Святой Дух — один и тот же везде...» (Наставник, книга I, глава VI).
"Наконец, когда после воскресения апостолы были посланы Господом к язычникам, им было велено крестить их "во имя Отца, и Сына, и Святого Духа". Как же тогда некоторые говорят, что язычник, крещенный вне Церкви, даже вопреки Церкви, лишь во имя Иисуса Христа, может получить прощение грехов, когда Сам Христос повелевает крестить язычников в полной и единой Троице?» (Послание LXXII.5.18).
Александр, епископ Александрийский (ок. 273–326 гг.)
«Поэтому, когда святые пророки и все, как я сказал, кто праведно и справедливо ходил в законе Господнем, вместе со всем народом праздновали прообразную и теневую Пасху, Творец и Господь всякого видимого и невидимого творения, единородный Сын и Слово, со-вечный Отцу и Святому Духу, и единосущный с Ними по Своей божественной природе, наш Господь и Бог, Иисус Христос...» (Послания о арианской ереси и низложении Ария, глава I.7)