EED
April 21, 2025
Различие Сущности от Энергий у Отцов Церкви ч.2
Перевод цитат отсюда: Essence – Energies Distinction in the Church Fathers – Part II – Ubi Petrus Ibi Ecclesia, можете сами ознакомиться по желанию. Я выпущу продолжение позже.
Св. Афанасий Великий
Свт. Афанасий Великий. О Воплощении.
«И, будучи во всем творении, Он по сути вне всего, но внутри всего — Своей силой, устраивая всё и проявляя Свой Промысл во всем для всех, давая жизнь каждой вещи и всему вместе, объемля вселенную и не будучи объемлем, но пребывая всецело во всех отношениях только в Своем Отце» (О Воплощении, 17).
«Итак, как если кто-то желает увидеть Бога, Который по природе невидим и вовсе не зрим, познает и понимает Его через Его дела, так и тот, кто не видит Христа умом, пусть познает Его через дела Его тела и испытает, человеческие ли они или Божии»* (О Воплощении, 54). Источник: там же
«Ибо Бог, будучи благ и человеколюбив и заботясь о душах, Им созданных, — поскольку Он по природе невидим и непостижим, пребывая выше всякой тварной сущности, по каковой причине род человеческий мог бы заблудиться на пути к познанию Его (ибо они созданы из ничего, а Он — нерожден), — поэтому Бог через Свое Слово дал вселенной её порядок, дабы люди,хотя Он и невидим по природе, могли познавать Его хотя бы по делам Его… так что по порядку мироздания следует распознавать Бога как его Творца и Художника, даже если Он не видим телесными очами. Ибо Бог не остался в Своей невидимости (пусть никто не оправдывается этим) и не оставил людей в полном неведении о Себе, но, как я сказал выше, так устроил творение, что, хотя Он и невидим по природе, Он может быть познан через Свои дела» (Против язычников, 35).
«И потому, как я сказал, творение Божие вторично по отношению к рождению [Сына]; ибо Сын означает нечто собственное Ему и истинно происходящее от той блаженной и вечной Сущности, а то, что происходит от Его воли, возникает извне и созидается через Его собственное Сыновнее Слово, Которое от Него» (Против ариан, II.2).
Св. Василий Великий
«Он неприступен по природе, но доступен по благости. Всемогущей волей Он хочет спасения всех, но приобщаются к Нему лишь достойные. Он не сообщает Себя всем сразу, но уделяет Свою энергию "по мере веры" (Рим. 12:6). Прост по существу, но многообразен в силах. Весь присутствует в каждом и всецело наполняет Собою всё. Он нераздельно разделяется и всецело приобщается, подобно солнечному лучу: благодать Его пребывает в наслаждающемся Им так, как будто Он присутствует для него одного — и в то же время Он озаряет землю и море, смешиваясь с воздухом. Так и Дух Святой пребывает в каждом, способном принять Его, как бы для него единого, но изливает благодать совершенную и достаточную для всех. Причаствующие Ему наслаждаются Им в меру своей природы, а не в меру Его силы». (CHURCH FATHERS: De Spiritu Sancto (Basil))
«Само существо Божие, без сомнения, непостижимо ни для кого, кроме Единородного Сына и Святого Духа. Но мы восходим к познанию Творца через Его действия и творения, тем самым уразумевая Его благость и премудрость. Ибо "что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им" (Рим. 1:19) — всем людям». Источник: Свт. Василий Кесарийский. Против Евномия / Пер. Марка ДельКольяно и Эндрю Радде-Галлвица; изд. The Catholic University of America Press, 2011.
«Итак, оставив праздное любопытство о существе [Божием], ибо оно недостижимо, последуем простому наставлению Апостола: "Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). Ибо не исследование того, что Он есть, но исповедание того, что Он есть, уготовляет нам спасение.
Поскольку же доказано, что существо Божие непостижимо для человеческой природы и совершенно неизреченно, остается рассмотреть само "нерожденность": что она такое и как прилагается к Богу вселенной.
При внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что понятие "нерожденности" относится не к вопросу "что есть", но — позволю себе так выразиться — к вопросу "каково оно"... Когда мы говорим о людях: "этот человек произошел от того", мы указываем не "что он есть", а "откуда пришел". Так и в отношении Бога: термин "нерожденный" означает не "что", но "отсутствие источника"»*. Источник: Свт. Василий Кесарийский. Против Евномия / Пер. Марка ДельКольяно и Эндрю Радде-Галлвица; изд. The Catholic University of America Press, 2011.
«Кто не знает, что одни имена выражаются абсолютно, обозначая сами предметы, а другие — относительно, указывая лишь на связь с иными понятиями? Например, "человек", "конь", "вол" означают самую суть именуемого, но "сын", "раб", "друг" раскрывают только отношение к другому.
Так, услышав "рожденное", ум наш обращается не к некой сущности, но к связи с другим: ибо "рожденное" всегда есть "рожденное *от кого-то*". Как же не величайшее безумие — объявлять сущностью то, что не вводит понятия самостоятельного бытия, а лишь указывает на отношение?
Даже абсолютные имена, хотя и кажутся раскрывающими суть, не передают самой сущности, но обозначают отличительные свойства, с ней связанные».
Источник: Свт. Василий Кесарийский. Против Евномия / Пер. Марка ДельКольяно и Эндрю Радде-Галлвица; изд. The Catholic University of America Press, 2011.
Св. Григорий Нисский
"Если же кто-то потребует истолкования, описания или объяснения Божественной сущности, мы не станем отрицать своего неведения в этой премудрости, признавая лишь одно: то, что по природе бесконечно, не может быть объято никаким словесным понятием. О беспредельности Божественного величина возвещает пророчество, прямо говорящее, что «нет конца» (Пс. 144:3) Его великолепию, славе и святости — и если даже Его «окружения» беспредельны, тем более Он Сам в Своей сущности (какой бы она ни была) не может быть ограничен никаким образом". Источник:(Свт. Григорий Нисский. Против Евномия)
«Раз Господь назван "дверью" (Ин. 10:9), — говорит (Евномий), — значит, сущность Божия постижима для человека». Но Евангелие не допускает такого толкования. Услышим само Божественное слово: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). Какое же из этих слов обозначает сущность? Поскольку каждое имеет особый смысл, нельзя все их относить к сущности, дабы не представить Божество составным из разных элементов. Но и выбрать одно из них невозможно — какое именно? «Вход» ли, о котором говорится, или «спасение» входящих, или «выход», или «пажить», или «обретение»? Ведь все они различны: «вход» явно противоположен «выходу», а «пажить» — не то же, что «обретение». Какое же из этих понятий есть сущность Отца? Неужели, перечисляя столь разные по смыслу слова, Господь хотел обозначить ими простую и несоставную Сущность?". Источник: (CHURCH FATHERS: Against Eunomius, Book X (Gregory of Nyssa))
3. Ответ на вторую книгу Евномия
"Но нам, как говорит слово Премудрости (Прем. 13:5), Он открывает Себя через величие и красоту творений — настолько, насколько познаваемое может вести к Нему, даруя дар веры через дела рук Его, но не постижение того, что Он есть". Источник: (CHURCH FATHERS: Answer to Eunomius' Second Book (Gregory of Nyssa))
4. Ответ на вторую книгу Евномия
"В ответ им заметим: раз они (евномиане) называют Отца Творцом и Создателем, при том что Он прост по сущности, пусть тогда объявят саму сущность Отца «творением» и «созданием» — ведь их учение о простоте вводит в сущность любое значение любого имени. Либо пусть отделят «нерожденность» от определения Божественной сущности, оставив за термином лишь его прямое значение, либо — если по причине простоты Божества определяют Его сущность как «нерожденность», — пусть по той же логике увидят в сущности Отца и «творение», и «созидание» (не как силу, творящую в сущности, а как саму силу, тождественную творению). Но если они отвергают это как нелепость, пусть отвергнут и свое исходное утверждение. Ибо как сущность строителя — не построенное здание, так и «нерожденность» — не сущность Нерожденного". Источник: (CHURCH FATHERS: Answer to Eunomius' Second Book (Gregory of Nyssa))
5. Ответ на вторую книгу Евномия
"«Жизнь не может быть единой, — говорит (Евномий), — если "нетленность" и "нерожденность" не суть одно и то же». Прекрасное «дополнение»! Тогда то же можно сказать о правде, премудрости, силе, благости и всех атрибутах Божиих. Пусть ни одно слово не имеет особого значения, но все означают одно! Если тебя спросят, что есть «Судья», отвечай: «нерожденность»; если о «правде» — говори «бестелесность»; если о «нетленности» — утверждай, что это то же, что «милость» или «суд». Но если Евномий так предписывает, зачем Писание напрасно дает Богу разные имена — «Судья», «Праведный», «Сильный», «Долготерпеливый», «Истинный», «Милосердный» (Пс. 7:12; 144:8)? Если все они смешаны в бессмысленном хаосе, зачем столько слов для одного? Но кто так безумен, чтобы не понимать: хотя Божественная природа в сущности проста, едина и несоставна, человеческий ум, пригвожденный к земле, не может узреть Неизреченное иначе как через многоразличные образы (Евр. 1:1), никогда не схватывая тайну в одном лишь понятии". Источник: (CHURCH FATHERS: Answer to Eunomius' Second Book (Gregory of Nyssa))
6. Ответ на вторую книгу Евномия
"Он (Евномий) порицает наше утверждение, что познание Бога складывается из разных имен, выражающих разные идеи, и говорит, что этим разрушается простота Божия — мол, Он должен «состоять» из значений этих терминов. Но разве тот, кто слышит, что одно человеческое сознание может объединять знания геометрии, астрономии и медицины, станет утверждать, будто душа из-за этого «составлена» из этих наук? Так и Божество, именуемое «премудрым», «праведным», «вечным», не утрачивает простоты от множества имен — ибо они обозначают не части Его сущности, но различные проявления единой непостижимой природы". Источник: (CHURCH FATHERS: Answer to Eunomius' Second Book (Gregory of Nyssa))
"Мы же, следуя Писанию, научились, что природа Божия неизреченна и безымянна. Все термины — будь то изобретенные людьми или данные в Писании — объясняют наши представления о Боге, но не объемлют самой Его сущности. Ибо каждое имя, прилагаемое к Богу, имеет особый смысл (например, «нетленный» означает «неподверженный тлению»), но не раскрывает, что есть Тот, Кто не подвержен тлению. Так, называя Бога «Жизнодавцем» (1 Кор. 15:45), мы указываем, что Он дает, но не Кто дает. Потому все Божественные имена либо отсекают ложные представления, либо учат истинным, но не определяют сущности. Даже имя «Бог» (θεός) мы производим от «видения» (θέα), ибо Он — «Зрящий» (θεατής) все (Пс. 33:16), но это лишь образ, а не сущность". Источник: (Свт. Григорий Нисский. О том, что не три бога)
Св. Кирилл Александрийский
«Если ты полагаешь, что Бог становится сложным [по природе] из-за того, что имеет природу, суждение и волю, то рассуди и вот что: Отец обладает способностью рождать [Сына] по природе и творить через Сына как через Творца — и тем не менее Он не является сложным; ибо всё это проистекает из Его единой природы. То же рассуждение применимо и к [атрибутам] благости, нетленности, невидимости и всем прочим свойствам, которые принадлежат Богу по природе». Цитируемо: Свт. Григорий Палама. Диалог православного с варлаамитом / Пер. Рейна Ферверды; изд. State University of New York Press.
2. О поклонении в духе и истине, 9
«Ни одна из Божественных характеристик не является приобретенной, даже если они и не суть сама Его сущность». Цитируемо: Свт. Григорий Палама. Диалог православного с варлаамитом / Пер. Рейна Ферверды; изд. State University of New York Press.
Св. Дионисий Ареопагит
«Если же допустимо говорить о различии в щедром исхождении нераздельного Божественного единства, преизливающегося благостью и распространяющегося вовне к множественности, то объединены в этом Божественном различении сами действия, коими оно неудержимо дарует бытие, жизнь, премудрость и иные дары все-творящей благости. Согласно этим дарам, те [начала], которые участвуемы, но сами не участвуют [ни в чём], восхваляются через участия и участвующих. И вот что едино, общно и одинаково для всей Божественности: вся полнота её участвуема каждым из причастников, и никто не причаствует лишь части». Источник: Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах / Пер. Колма Льюбида; ред. Поля Рорема; изд. Paulist Press, 1987.
«Ныне мне должно говорить об именах, возвещающих Промысл Божий. Не берусь изречь абсолютно трансцендентную благость, бытие, жизнь и премудрость той Божественности, что, по Писанию, сокрыта "выше всякой благости, Божества, бытия, премудрости и жизни" (ср. Пс. 30:20). Речь моя — о благой Провиденции, явленной нам, и хвала моя — всепревосходящей Причине всякого блага: тому Бытию, Жизни и Премудрости, что дарует тварям удел в благе как одном [даре], бытии — как другом, жизни и премудрости — как иных. Но я не утверждаю множества причин и различных Божеств, расположенных иерархически и производящих разные действия. Нет! Един Бог всех этих благих исхождений, и Он — обладатель именуемых мной Божественных имен. Первое [имя] возвещает всеобщий Промысл единого Бога, прочие же открывают общие или частные способы Его промыслительного действия». Источник: Там же.
«Вернее сказать: мы не можем познать Бога в Его природе, ибо она непостижима и превосходит ум и разум. Но мы познаём Его из устроения всего сущего, ибо всё, в некотором смысле, изошло от Него, и сей порядок содержит определённые образы и подобия Его Божественных первообразов». Источник: Там же.