May 31, 2025
Лимб, православие и судьба некрещеных младенцев
Перевод статьи Limbo, Orthodoxy, and the Fate of Unbaptized Infants – Ubi Petrus Ibi Ecclesia
Это репост флорилегиума, составленная кем-то другим, кто дал разрешение на репост и попросил остаться анонимным. Как и все флорилегии, это живой документ, поэтому, если у вас есть дополнительные цитаты по теме, независимо от того, какую позицию они занимают, пожалуйста, разместите их в разделе комментариев ниже или отправьте их нам по электронной почте на ubipetrus2019@gmail.com, и мы их добавим. (от себя: так же можете присылать в бота моего канала: @armenianeo_bot в тг)
Это просто сборник цитат отцов церкви, известный как «флорилегий», на тему того, что происходит с младенцами, которые умирают некрещеными. Наиболее авторитетно Церковь высказалась по этому поводу на Карфагенском соборе 419 года (принятом Трулльском на Востоке в 692 году) и в Исповеди Досифея (принятой всеправославным собором в Иерусалиме в 1672 году). Как следует из цитат отцов церкви, приведенных ниже, эти два утверждения, по-видимому, указывают на то, что младенцы, далекие от мучений, как нераскаявшиеся грешники, помещаются в состояние лимба, в котором они будут ожидать суда и будут прославлены в Воскресении в соответствии с уровнем славы, которого они достигли за свою короткую безгрешную жизнь на Земле. Более этого ничего не известно.
«Если кто не родится заново от воды и Святого Духа, он не может войти в Царствие Божие. Он никого не исключает, ни младенца, ни того, кому помешал неизбежный несчастный случай. Они, конечно, могут обладать каким-то необъяснимым иммунитетом от страданий, но я не вижу, как они могут обладать честью Царствия». -
Об Аврааме, 2:11:84
«Но то, что Ваше Братство утверждает, что пелагиане проповедуют, что даже без благодати Крещения младенцы могут быть наделены наградами вечной жизни, является совершенно идиотским. Но те, кто защищает это для них без возрождения, как мне кажется, хотят уничтожить само Крещение, когда они проповедуют, что младенцы уже имеют то, что, как считается, даруется им только через Крещение.»
(Юргенс, Вера ранних отцов, том 3: 2016.)
«Идея, что младенцы могут быть наделены наградами вечной жизни даже без благодати крещения, является совершенно глупой»
(Денцингер 219). To the Synod of Milevis
«Знак совершенства Божьего провидения в том, что он не только исцеляет уже возникшие болезни, но и обеспечивает, чтобы некоторые из них никогда не были замешаны в том, что он запретил; разумно ожидать, что тот, кто знает будущее наравне с прошлым, должен сдерживать развитие младенца до полной зрелости, чтобы зло, которое его предвидение обнаружило в его будущей жизни, не развилось, и чтобы жизнь, дарованная тому, чьи злые наклонности будут сохраняться всю жизнь, не стала фактическим материалом для его порока.
«Поэтому, чтобы тот, кто предавался пиршествам в неподобающей степени, не задерживался за столь обильно накрытым столом, его рано изымают из числа пирующих, и тем самым он обеспечивает себе избавление от тех зол, которые неумеренное потворство доставляет обжорам. Это и есть то достижение совершенного Провидения, о котором я говорил; а именно, не только исцелять совершённое зло, но и предотвращать его [заранее известное зло] до того, как оно будет совершено; и это, как мы подозреваем, является причиной смерти новорожденных.
«Но, поскольку наш разум в этом вопросе должен блуждать в темноте, ясно, что никто не может жаловаться, если его догадки приводят наш ум к различным выводам. Ну, тогда не только можно было бы заявить, что Бог, из благосклонности к основателям какой-то семьи, изымает из этой дурной жизни ее члена, который собирается жить дурной жизнью, но, даже если нет никакого предшествующего, как это в случае некоторых ранних смертей, не неразумно предположить, что они погрузились бы в порочную жизнь с более отчаянной яростью, чем любой из тех, кто действительно стал известен своей порочностью. То, что ничего не происходит без Бога, мы знаем из многих источников; и, наоборот, то, что в Божьем промысле нет элемента случайности и путаницы, каждый согласится, кто осознает, что Бог есть разум, мудрость, совершенная доброта и истина, и не может допустить того, что нехорошо и не согласуется с его истиной. Следует ли тогда приписывать раннюю смерть младенцев вышеперечисленных причин или же есть ли какая-то еще причина помимо этих, нам следует признать, что все это происходит к лучшему.
«Преждевременная смерть младенцев не имеет в себе ничего, что могло бы навести на мысль, что тот, кто таким образом заканчивает свою жизнь, подвержен какому-то тяжкому несчастью, равно как и не может быть поставлена на один уровень со смертью тех, кто очистил себя в этой жизни всякими добродетелями; более дальновидное провидение Божие ограничивает безмерность грехов в случае тех, чья жизнь будет столь злой. То, что некоторые из нечестивых продолжали жить, не опрокидывает эту причину, которую мы изложили; ибо зло в их случае было затруднено добротой к их родителям; тогда как в случае тех, чьи родители никогда не давали им никакой силы призывать Бога, такая форма Божественной доброты, которая сопровождает такую силу, не передается их собственным детям; в противном случае младенец, которому теперь смерть мешает вырасти нечестивым, проявил бы гораздо более отчаянную злобу, чем самые отъявленные грешники, поскольку она была бы беспрепятственной».
-О ранней смертности младенцев
Папа Зосим и Карфагенский собор XVI:
«Если кто-то скажет, что, поскольку Господь сказал: «В доме Отца Моего обителей много», то можно понимать, что в Царствии Небесном будет некое среднее место или некое место где-либо, где живут благословенные младенцы, которые ушли из этой жизни без Крещения, без которого они не могут войти в Царствие Небесное, которое есть жизнь вечная: да будет он анафема. Ибо когда Господь говорит: «Если кто не родится от воды и Святого Духа, не войдет в Царствие Божие», какой католик усомнится, что тот, кто не заслужил быть сонаследником Христу, будет соучастником Дьявола?»
- Карфагенский собор XVI, канон 3, Дензингер, 30-е издание, стр. 45, примечание 2
«Издревле прикреплен к 110-му латинскому канону, хотя и не к греческому. «Также было решено, что если кто скажет, что слова Господа: «В доме Отца Моего обителей много» следует понимать так, что в Царстве Небесном будет некое среднее место или какое-то место где-то, в котором младенцы будут жить в счастье, ушедшие из этой жизни без крещения, без которого они не могут войти в Царство Небесное, которое есть вечная жизнь, да будет он анафема. Ибо после того, как Господь сказал: «Если кто не родится от воды и Святого Духа, не войдет в Царство Небесное», какой католик может усомниться в том, что тот, кто не удостоился быть сонаследником Христа, станет соучастником дьявола: ибо тот, кто не имеет правой руки, несомненно, получит левую часть».
«Точно так же, кто говорит, что те дети, которые уходят из этой жизни, не приняв этого таинства, будут оживлены во Христе, безусловно, противоречит апостольскому заявлению и осуждает вселенскую Церковь, в которой принято не терять времени и спешить давать крещение младенцам, потому что считается несомненной истиной, что иначе они не могут быть оживлены во Христе. Тот же, кто не оживлен во Христе, должен обязательно оставаться под осуждением, о котором апостол говорит, что «преступлением одного суда все люди осудились» [Рим. 5:18]. То, что младенцы рождаются под виной [reatus, фактически «ответственностью»] этого преступления, верит вся Церковь»
- Трактат о происхождении человеческой души, адресованный Иерониму, гл. 7, № 21
«Потому что даже обновленные родители рождают детей не от первых плодов своих обновленное состояние, но плотски из остатков ветхой природы; и дети, которые таким образом являются потомками оставшейся ветхой природы своих родителей и рождаются в греховной плоти, избегают осуждения, которое полагается ветхому человеку, посредством таинства духовного возрождения и обновления» - О заслугах и прощении грехов, и крещении младенцев Книга II, гл. 44, XXVII
«Если вы хотите быть католиком, не верьте, не говорите и не учите, что младенцы, унесенные смертью до крещения, могут обрести прощение первородного греха».
- О душе и ее происхождении, книга II, 419 г. н. э.
«Даже младенец, следовательно, должен быть пропитан таинством возрождения, чтобы без него его выход из этой жизни не был несчастным; и это крещение не совершается, кроме как для отпущения грехов. И это Христос показывает нам в этом самом отрывке; ибо, когда Его спросили, как это могло быть? Он напомнил Своему вопрошающему о том, что сделал Моисей, когда он поднял змею. Поскольку, таким образом, младенцы посредством таинства крещения сообразуются со смертью Христа, следует признать, что они также освобождаются от ядовитого укуса змеи, если мы сознательно не отступаем от правил христианской веры. Этот укус, однако, они получили не в своей собственной реальной жизни, но в том, кому была нанесена рана в первую очередь»
- О заслугах и прощении грехов, и крещении младенцев Книга II, Гл. 43, XXVII.
«Я верю, что произойдет... что последние упомянутые [младенцы, умирающие без Крещения] не будут ни допущены справедливым судьей к славе Небесной, ни осуждены на наказание, поскольку, хотя и не запечатлены [Крещением], они не злы... Ибо из того факта, что кто-то не заслуживает наказания, не следует, что он достоин чести, равно как и из того, что тот, кто не достоин определенной чести, заслуживает по этой причине наказания»
- Слово о Святом Крещении, 40:23
Триодь постная. Первоначально составлена в XIV веке монахом Никифором Ксанфопулом:
«Мы также должны знать, что когда умирают крещеные младенцы, они наслаждаются раем наслаждения, тогда как те, кто не просвещен
Крещением и рождены от язычников, не идут ни в рай, ни в геенну. Когда душа выходит из тела, она не имеет никакого отношения к вещам этого мира, но только к вещам Небесного». (Суббота перед Мясопустной неделей)
Исповедь Досифея (1672) Ратифицирована Всеправославным собором в Иерусалиме в 1672 году:
«И, следовательно, крещение необходимо даже для младенцев, поскольку они также подвержены первородному греху и без Крещения не могут получить его прощения. Что Господь показал, когда сказал не о некоторых только, но просто и абсолютно: «Всякий, кто не родился [снова]», что то же самое, что сказать: «Все, что после пришествия Христа Спасителя войдет в Царство Небесное, должно быть возрождено». И поскольку младенцы — люди и как таковые нуждаются в спасении, нуждаясь в спасении, они нуждаются и в Крещении. А те, кто не возрождены, поскольку они не получили прощения наследственного греха, по необходимости подлежат вечному наказанию и, следовательно, не могут без Крещения быть спасены. Так что даже младенцы по необходимости должны быть крещены».
Обратите внимание, что здесь говорится «наказание», а не «мучения». Составитель полагает, что речь идет о «наказании» за невозможность достичь обожения в лимбе, поскольку человек может быть прославлен только в воскресении согласно славе, достигнутой в этом мире, и, не будучи крещеным, он еще не стал собственностью Бога так, как это провозгласила Церковь.
«Он [Иисус] пришел спасти всех через себя; всех, говорю я, кто через него возрождается в Боге [крещен]: младенцев, и детей, и юношей, и старцев. Поэтому он прошел через каждый возраст, став младенцем для младенцев, освящая младенцев; ребенком для детей, освящая тех, кто в этом возрасте... [чтобы] он мог быть совершенным учителем во всем, совершенным не только в отношении изложения истины, но совершенным также в отношении относительного возраста» (Против ересей 2:22:4 [189 г. н. э.])».
«У вас есть младенец? Не давайте греху возможности; лучше пусть младенец будет освящен с детства. С самого нежного возраста пусть он будет освящен Духом. Вы боитесь печати [крещения] из-за слабости природы? О, какая малодушная мать и как маловерна!» (Слово на Святое Крещение 40:7 [388 г. н. э.]).
«“Довольно, — скажут некоторые, — для тех, кто просит крещения, но что вы скажете о тех, кто еще дети и не осознают ни утраты, ни благодати? Крестить ли нам и их?“ Конечно, [отвечаю], если есть какая-то насущная опасность. Лучше, чтобы они были освящены не осознавая, чем чтобы они ушли незапечатанными и неинициированными» (там же, 40:28).
«Итак, если кто, испытав прежде такое позорище и ничтожество, возгордится, не бессмыслен ли он и не слеп ли? То изречение, которое называет никого безгрешным, кроме Бога, хотя бы он и жил один день на земле, не относится к тем, кто грешит лично, ибо как может грешить однодневный ребенок? Но в этом выражается та тайна нашей веры, что человеческая природа грешна от самого своего зачатия. Бог не создал человека грешным, но чистым и святым. Но так как первозданный Адам потерял эту одежду святости не от какого-либо другого греха, но от одной гордыни, и стал тленным и смертным, то и все люди, которые происходят от семени Адама, являются участниками прародительского греха от самого своего зачатия и рождения. Тот, кто родился таким образом, хотя бы он еще не совершил никакого греха, уже грешен через этот прародительский грех. По этой причине произошло другое рождение или возрождение, которое возрождает человека через Святое Крещение Духом Святым, снова соединяет его с Божественным естеством, каким оно было, когда он был сотворен руками Божиими, восстанавливает все силы его души, обновляет их и приводит в то состояние, в котором они были до преступления первозданного Адама; таким образом, вводит его в Царствие Божие, в которое не может войти никто некрещеный, и просвещает его светом Своим и дарует ему вкусить его радости». Беседа 37:3
«Так, душой Адам умер тотчас, как только вкусил [плода того дерева, от которого Бог запретил ему вкушать, пригрозив, что если он только вкусит, то умрет]; а позже, спустя девятьсот тридцать лет, он умер и телом. Ибо как смерть тела есть отделение его от души, так и смерть души есть отделение от нее Святого Духа… Позже, по этой причине, весь человеческий род также стал таким, каким стал наш праотец Адам через грехопадение, — смертным, то есть и душой, и телом. Человека, каким его создал Бог, уже не было в Мире» (Гомилия 45:3).