Мариология
August 7, 2025
Sancti Patres de Perpetua Virginitate Sanctæ Mariæ / Святые Отцы о Приснодевстве Св. Марии
"И вот, ангел Господень стоял при [святой Анне], говоря: 'Анна! Анна! Господь услышал твою молитву, и ты зачнешь и родишь, и семя твое будет говоримо по всему миру.' И Анна сказала: 'Как жив Господь, мой Бог, если я зачну либо мужчину, либо женщину, я принесу его в дар Господу, моему Богу, и он будет служить Ему в святых вещах все дни своей жизни.' . . . И [с трех лет] Мария была в храме Господнем, как будто была голубицей, которая там жила" (Протоевангелие Иакова 4, 7 [120 г. н.э.]).
"Если бы они [братия Господа] были сыновьями Марии, а не от брака Иосифа с другой женщиной, она никогда бы не была передана в момент страстей [распятия] апостолу Иоанну в качестве его матери, когда Господь сказал каждому: ‘Жена, смотри на сына твоего,’ и Иоанну: ‘Смотри на мать твою’ [Иоанн 19:26–27], даруя сыновнюю любовь ученику как утешение для оставленного" (Комментарий на Матфея 1:4 [около 354 года]).
"Да будут те, кто отрицает, что Сын по природе от Отца и соответствует его сущности, также отрицают, что Он истинно воспринял человеческую плоть от Приснодевы Марии" (Речи против ариан 2:70 [г. 360]).
«Мы веруем в единого Бога, Отца всемогущего, Творца всего, видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия... который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел и принял плоть, то есть родился от святой и непорочной Марии, всегда Девы, по Святому Духу» (The Man Well-Anchored, 120 [около 374 г.]).
«И к святой Марии неизменно добавляется [титул] 'Дева', ибо эта святая женщина остается непорочной» (Аптечка против всех ересей 78:6 [около 375 г.]).
«[Хельвидий] приводит Тертуллиана в качестве свидетеля [своей точки зрения] и цитирует Викторина, епископа Петавия. О Тертуллиане я не скажу больше того, что он не принадлежал Церкви. Но что касается Викторина, я утверждаю то, что уже было доказано из Евангелия — что он [Викторин] говорил о братьях Господа не как о сынах Марии, а как о братьях в смысле, который я объяснил, то есть братьях по родству, а не по природе. [Обсуждая такие вещи, мы] … следуем за крошечными потоками мнений. Разве я не могу выставить против вас всю серию древних писателей? Игнатий, Поликарп, Ириней, Иустин Мученик и многие другие апостольские и красноречивые мужи, которые против [еретиков] Эбиона, Феодота Византийского и Валентина, придерживались этих же взглядов и написали тома, наполненные мудростью. Если бы вы когда-либо читали то, что они написали, вы были бы мудрее» (Против Хельвидия: Постоянное девство Марии 19 [г. 383])
«Мы верим, что Бог родился от девы, потому что мы это читаем. Мы не верим, что Мария вышла замуж после того, как родила Сына, потому что мы этого не читаем... Вы [Гельвидий] говорите, что Мария не осталась девой. Что касается меня, я утверждаю, что сам Иосиф был девственником, через Марию, так чтобы девственный Сын мог родиться из девственного брака» (там же, 21).
«Это помогает нам понять термины 'первородный' и 'единородный', когда евангелист говорит, что Мария оставалась девственной 'до тех пор, пока не родила своего первенца' [Матф. 1:25]; потому что ни Мария, которую следует почитать и восхвалять превыше всех, не выходила замуж за кого-либо другого, ни она никогда не стала матерью кого-либо другого, но даже после родов она всегда и навсегда оставалась непорочной девой» (Троица 3:4 [г. 386]).
"Подражайте ей [Марии], святые матери, которые в своем единственном возлюбленном Сыне явили столь великий пример материальной добродетели; ибо и вы не были более сладких детей [нежели Иисус], и Дева не искала утешения в том, чтобы иметь возможность родить другого сына» (Письма 63:111 [388 г. по Р.Х.]).
«У тебя были все основания ужасаться при мысли о том, что ещё одни роды могут произойти из того же девственного чрева, из которого Христос был рожден по плоти. Ибо Господь Иисус никогда бы не выбрал родиться от девы, если бы он когда-либо считал, что она будет настолько неконтролируемой, что загрязнит семенем человеческого сношения место рождения тела Господа, эту палату вечного царя» (Послание епископу Анисию [392 г. н. э.]).
«Рожденный от девы, которая выбрала остаться девой даже до того, как узнала, кто должен быть рожден от нее, Христос хотел одобрить девство, а не навязывать его. И он хотел, чтобы девство было свободным выбором даже для той женщины, в которой он принял на себя образ раба» (Святая Девственность 4:4 [A.D. 401]).
«Это не видимое солнце, но его невидимый Творец освятил этот день для нас, когда Дева-Мать, плодородная во чреве и целостная в своей девственности, родила его, сделавшимся видимым для нас, которым, когда он был невидим, она тоже была сотворена. Дева беременная , Дева, родившая, Дева, беременная, Дева, доставляющая на свет, Девственница вечная. Почему ты удивляешься этому, о человек?» (Проповеди 186:1 [A.D. 411]).
«Еретики, называемые Антикомаритами, это те, кто противоречат вечной девственности Марии и утверждают, что после рождения Христа она соединилась как одна с мужем» (Ереси 56 [A.D. 428]).
«[С]лово само, приходя к Блаженной Деве, приняло для себя храм из вещества Девы и вышло от нее человеком во всем, что можно было внешне различить, в то время как внутренне он был истинным Богом. Поэтому он сохранил свою Мать девственницей даже после ее родов» (Против тех, кто не хочет исповедовать, что Святая Дева - Мать Бога 4 [430 г. н. э.]).
"Его [Христа] происхождение отличается, но его [человеческая] природа одинакова. Человеческая практика и обычаи отсутствовали, но по божественной силе Дева зачатие, Дева родила и Девою осталась" (Проповеди 22:2 [г. 450]).