ОБОЖЕНИЕ | THEOSIS

Что означает термин "Обожение" в православном Христианстве?

Вот что пишет Преподобный Томас Фицджеральд в своей работе "Значение обожения как цели христианской жизни" :

"Православие считает, что каждый христианин участвует в движении к Богу, известном как обожение.

Теозис описывает духовное странствие, в котором каждый человек становится все более совершенным, все более святым, все более соединенным с Богом. Это не статичные отношения, и они не происходят только после смерти. Напротив, обожение — это движение любви к Богу, которое начинается для каждого христианина с обряда Крещения и продолжается на протяжении всей этой жизни, а также жизни будущей. Спасение означает освобождение от греха, смерти и зла. Искупление означает наше возвращение во владение Богу. В православии и спасение, и искупление находятся в контексте обожения. Это богатое видение христианской жизни хорошо выразил святой Петр, когда на первых страницах своего Второго послания он написал, что мы призваны «стать причастниками Божеского естества». Это подтверждал и святитель Василий Великий, когда описывал человека как существо, получившее повеление стать богом.

Это, безусловно, смелые утверждения, которые необходимо правильно понять. Православная Церковь понимает теозис как соединение с энергиями Божиими, а не с сущностью Бога, которая всегда остается скрытой и непознанной. Однако опыт Церкви свидетельствует, что это истинное соединение с Богом. Оно также не является пантеистическим, поскольку в этом союзе божественное и человеческое сохраняют свои уникальные характеристики. В этом смысле православие считает, что человеческая жизнь достигает своего завершения только тогда, когда она становится божественной."

т.е, это соединение с Божественными энергиями Господа, но не с его сущностью, ибо мы не можем стать Богом как Творцом, но становимся так называемыми "богами", не в том смысле, что получаем возможность творить и быть Богом, а в том, что мы обретаем бессмертие в Господе.

Theosis считается достижимым только посредством сотрудничества человеческой деятельности и нетварных энергий (или операций) Бога, т.е вы на протяжении всей жизни должны стараться быть ближе к Богу и уповать на него, стараться укреплять свою веру и соблюдать заповеди Божии.

Обожение предполагает, что люди с самого начала созданы для участия в Природе Всесвятой Троицы. Таким образом, младенец или взрослый верующий спасается от состояния несвятости для участия в Жизни Троицы — которая вечна.

Данное учение разделяют Восточная Православная и Восточная Католическая Церкви. В Ориентальных и в Римо-Католической Церквях есть учения, похожие на обожение.

Обожение - есть цель нашей жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Мы можем спастись, по мнению св. Дионисия Ареопагита, только через theosis.

THEOSIS В Библии:

2-е послание Коринфянам 3:18

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

2 Петра 1:3-4:

Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества...

Комментарий к данному стиху в статье по этой теме:

Это не значит, что мы причастны сущности Бога (усия). Напротив, мы преображаемся в подобие Христа через участие в Его благодати, т. е. божественных энергиях. Комментарий к сноске в Ортодоксальной учебной Библии ко 2 Петра 1:4 гласит:

Это [обожение] не означает, что мы становимся богами по природе. Если бы мы участвовали в сущности Бога, различие между Богом и человеком было бы упразднено. Это означает, что мы участвуем в Божьей энергии, которая в Писании описывается разными терминами, такими как слава, жизнь, любовь, добродетель и сила. Мы должны стать подобными Богу по Его благодати и быть истинно Его усыновлёнными детьми, но никогда не становиться Богом по природе.

Фраза «участвовать в божественной природе» (NIV) или «причастники божественного естества» (KJV, OSB) является переводом греческого выражения: «γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως» [Греческий Новый Завет]. Греческое слово κοινωνός (koinonos), означающее «участник» или «причастник», имеет широкий спектр значений. Оно используется в контексте участия в славе (1 Петра 5:1), в страданиях Христа (Филиппийцам 3:10) и в общении с Духом Святым (Филиппийцам 2:1). Оно может иметь духовный или таинственный смысл. Участие в религиозной службе, христианской или иной, имеет определённые духовные последствия: участие в языческом жертвоприношении ведёт к общению с демоническими силами (1 Коринфянам 10:20), так же как участие в Евхаристии означает участие в Теле и Крови Христовых (1 Коринфянам 10:16). Здесь акцент сделан на участии, преображении и опытном изменении, а не на юридическом провозглашении правового статуса. Это различие является ключевым для понимания разного отношения православных и реформатских христиан к полноте спасения во Христе.

Koinonos также может означать соучастие в определённых обстоятельствах, например: «Как вы участвуете в наших страданиях, так и в утешении» (2 Коринфянам 1:7). Это слово может иметь и отношенческий смысл, например: «Вы стали соучастниками тех, кто так пострадал» (Евреям 10:33; KJV), «если считаешь меня соучастником» (Филимону 17; NIV).

Другой ключевой термин в 2 Петра 1:4 — φύσις (physis, природа). Оно может означать биологическое происхождение («Мы, природные Иудеи» — Галатам 2:13; KJV) или духовное состояние («по природе — дети гнева» — Ефесянам 2:3; KJV). Апостол Павел в Послании к Римлянам использует physis в интересных контекстах. В Римлянам 2 он указывает, что есть язычники, которые «не обрезаны по плоти» (Римлянам 2:27; NIV), но которые «по природе поступают по закону» (Римлянам 2:14; NIV). Здесь подразумевается, что внутренняя духовная жизнь должна соответствовать внешним поступкам, а наши действия должны проистекать из внутреннего состояния. Также важно, что природа человека может изменяться, быть преображённой. В Римлянам 1:26-27 Павел говорит о «естественных желаниях», которые были «заменены» на противоестественные. Так же как грех искажает человеческую природу, так и спасение во Христе призвано изменять и преображать её в обратном направлении (ср. Римлянам 12:2).

Хотя греческое koinonos (причастник) имеет широкий спектр значений, оно ограничено значением слова physis (природа). Это исключает отношения и обстоятельства, оставляя таинственное (сакраментальное) или биологическое значение как наиболее вероятные варианты.

1-e Иоанна 3:2-3:

Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. 3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Евангелие от Иоанна 17:22-23:

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. 23. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены' воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

THEOSIS У Святых Отцов Церкви:

Святой Юстин Мученик (100–165 гг. н. э.)

"И когда я увидел, что они были обеспокоены тем, что я сказал, что мы – сыновья Божьи, я предвосхитил их вопрос и сказал: «Послушайте, господа, как Святой Дух говорит об этом народе, утверждая, что они все – сыновья Всевышнего; и как Сам Христос будет присутствовать в их собрании, судя всех людей… Святой Дух обличает людей за то, что они были созданы подобными Богу, свободными от страданий и смерти, если только соблюдали Его заповеди, и были удостоены чести называться Его сыновьями… Все люди признаны достойными стать 'богами' и обрести силу, чтобы стать сынами Всевышнего, и каждый из них, как Адам и Ева, будет судим и осужден." (Justin Martyr. "Dialogue with Trypho 124." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 1. New York: C. Scribner's Sons, 1905. 261-262. Print.)

Святой Ириней Лионский (130–202 гг. н. э.)

"... Слово говорит, упоминая Свой дар благодати: 'Я сказал: вы все – сыны Всевышнего и боги; но вы умрете, как люди.' Он, несомненно, обращает эти слова к тем, кто не принял дар усыновления, кто отвергает воплощение чистого рождения Слова Божьего, лишая человеческую природу возвышения к Богу и проявляя неблагодарность по отношению к Слову Божьему, ставшему плотью ради них. Ибо именно для этого Слово Божье стало человеком, и Тот, Кто был Сыном Божьим, стал Сыном Человеческим, чтобы человек, воспринятый Словом и получивший усыновление, мог стать сыном Божьим."
(Irenaeus. "Against Heresies 3: 19: 1." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 1. New York: C. Scribner's Sons, 1905. 448. Print.)

"Ибо необходимо было, чтобы человек сначала был создан; а будучи создан, получил рост; а получив рост, укрепился; а укрепившись, преисполнился; а преисполнившись, исцелился [от болезни греха]; а исцелившись, прославился; а будучи прославленным, узрел Господа. Ибо Бог – Тот, Кого предстоит узреть, а созерцание Бога порождает бессмертие, но бессмертие делает человека близким к Богу… ибо мы не были созданы богами с самого начала, но сначала – просто людьми, а затем, в конце концов, становимся богами."
(Irenaeus. "Against Heresies 4: 38: 3-4." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 1. New York: C. Scribner's Sons, 1905. 522. Print.)

"... Слово Божье, Господь наш Иисус Христос, по Своей превосходящей любви, стал тем, чем являемся мы, чтобы привести нас к тому, чем Он Сам является."
(Irenaeus. "Against Heresies 5: Preface." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 1. New York: C. Scribner's Sons, 1905. 526. Print.)

Святой Ипполит Римский (170–236 гг. н.э.)

"Ибо если бы Он пожелал сделать тебя богом, Он мог бы это сделать. У тебя есть пример Логоса. Однако Его воля была в том, чтобы ты был человеком, и Он создал тебя человеком. Но если ты желаешь также стать богом, повинуйся Тому, кто создал тебя, и не противься Ему, чтобы, будучи найденным верным в малом, тебе было доверено и великое. ... чтобы ты, находясь в скорби, не был унылым, но, исповедуя себя человеком (по природе подобным Искупителю), пребывал в ожидании получения того, что Отец даровал Сыну."
(Hippolytus of Rome. "Refutation of All Heresies 10: 29." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 5. Buffalo: Christian Literature, 1886. 151-152. Print.)

"И ты будешь спутником Божества и сонаследником Христа, больше не порабощённым страстями и желаниями и никогда более не изнуряемым болезнью. Ибо ты стал богом: ... всё, что соответствует Богу в Его даянии, Он обещал даровать тебе, потому что ты был обожествлён и рождён для бессмертия. Это и есть суть пословицы: 'Познай самого себя', то есть открой Бога в себе, ... и ты получишь честь от Него. Ибо Божественность, (снисходя к тебе), не теряет ничего из величия Своего божественного совершенства, сделав тебя даже богом во славу Свою!"
(Hippolytus of Rome. "Refutation of All Heresies 10: 30." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 5. Buffalo: Christian Literature, 1886. 153. Print.)

"Если, следовательно, человек стал бессмертным, то он также станет богом. И если человек становится богом через воду и Святого Духа после омовения возрождения, то он также оказывается сонаследником Христа после воскресения из мёртвых."
(Hippolytus of Rome. "Discourse on the Holy Theophany 8." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 5. Buffalo: Christian Literature, 1886. 237. Print.)

Святитель Григорий Чудотворец Неокесарийский (213–270 гг. н.э.):

«Ибо мы полагаем, что Слово Божие вочеловечилось ради нашего спасения, чтобы мы могли получить подобие Небесного и обожествиться по подобию Того, Кто есть истинный Сын Божий по природе и Сын Человеческий по плоти, Господа нашего Иисуса Христа. (Gregory of Neocaesarea. "Sectional Confession of Faith 16." Ante-Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts. Vol. 6. New York: Christian Literature, 1896. 45. Print.)

Святой Антоний Великий из Фив:

«Те, кто ведет жизнь святую, наслаждаясь любовью Божией, культивируют добродетели души,... богопознание, воздержание, доброту, милосердие, благочестие и кротость, обожествляют душу» (Antony the Great. "On the Character of Men and on the Virtuous Life 34." Philokalia. Ed. G.E.H. Palmer. Vol. 1. London: Faber and Faber, 1981. 334. Print.)

«Истинный человек — это тот, кто понимает, что тело тленно и недолговечно, тогда как душа божественна и бессмертна и, будучи дыханием Божьим, соединяется с телом для испытания и обожения». (Antony the Great. "On the Character of Men and on the Virtuous Life 124." Philokalia. Ed. G.E.H. Palmer. Vol. 1. London: Faber and Faber, 1981. 348. Print.)

"Бог любит человека, и где бы ни был человек, там и Бог... Ради человека сотворил Бог все: и землю, и небо, и красоту звезд. Люди возделывают землю для себя, но если они не сознают, как велик промысл Божий, то душа их лишена всякого духовного разумения... Человек, обладающий разумом, всегда выбирает лучшее... Разум проявляется в душе... Душа обожествляется через разум..." (Antony the Great. "On the Character of Men and on the Virtuous Life 132-135." Philokalia. Ed. G.E.H. Palmer. Vol. 1. London: Faber and Faber, 1981. 349. Print.)

«Поэтому он никогда не сможет посмотреть вверх, увидеть и познать Бога, сотворившего все, чтобы человек мог спастись и обожествиться». (Antony the Great. "On the Character of Men and on the Virtuous Life 168." Philokalia. Ed. G.E.H. Palmer. Vol. 1. London: Faber and Faber, 1981. 355. Print.)

Блаженный Августин:

Посмотрите в том же псалме тех, кому он говорит: «Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего; но умрете, как люди, и падите, как один из князей». Таким образом, очевидно, что Он назвал богами людей, которые обожествлены Его Милостью, а не рождены от Его Сущности. Ибо Он оправдывает справедливого через Себя Самого, а не через другого; и Он обожествляет Бога через Себя, а не через приобщение к другому. Но Оправдающий Сам Себя обожествляет, оправдывая, Он творит сынов Божиих. «Ибо Он дал им силу стать сынами Божиими». Иоанна 1:12 Если мы соделались сынами Божиими, то мы соделались и богами: но это результат усыновления Благодати, а не сотворения природы. (Изложение Августина к 50-му псалму)

Афанасий Александрийский:

«Ибо Он стал человеком, чтобы мы могли стать богами; и явил Себя в теле, чтобы мы могли получить представление о невидимом Отце: ...»
(Athanasius of Alexandria. "Incarnation of the Word 54." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 65. Print. Ser. 2.)

«... ибо Слово стало плотью, чтобы принести Себя в жертву за всех, и чтобы мы, причащаясь Его Духа, могли быть обожены, ... ведь именно отсюда происходит наше наименование "люди Божии" и "люди во Христе".»
(Athanasius of Alexandria. "Defence of the Nicene Definition 14." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 159. Print. Ser. 2.)

«... Он Сам сделал нас сынами Отца и обожил людей, став Сам человеком. Следовательно, Он не был сначала человеком, а затем стал Богом, но был Богом и затем стал человеком, и это для того, чтобы обожить нас. ... И если все, кто называются сынами и богами, будь то на земле или на небе, были усыновлены и обожены через Слово, а Сам Сын есть Слово, то очевидно, что через Него они все существуют...»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 1: 38-39." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 329. Print. Ser. 2.)

«... не должно представлять, что всё Слово по природе есть тварь, но что Он принял на Себя сотворённое тело, и что Бог создал Его для нас, приготовляя для Него сотворённое тело, как написано, ради нас, чтобы в Нем мы могли быть обновлены и обожены.»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 2: 47." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 374. Print. Ser. 2.)

«Ибо именно поэтому Он воспринял тело сотворённое и человеческое, чтобы, обновив его как его Творец, Он мог обожить его в Себе и таким образом ввести нас всех в Царство Небесное по Своему образу. ... Именно поэтому соединение было таковым, чтобы Он мог соединить то, что является человеком по природе, с Тем, Кто есть по природе Божество, и чтобы спасение и обожение человека были обеспечены.»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 2: 70." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 386. Print. Ser. 2.)

«Ибо хотя существует один Сын по природе, Истинный и Единородный, мы также становимся сынами, но не так, как Он по природе и истине, а по благодати Призвавшего, и хотя мы люди от земли, нас всё же называют богами...»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 3: 19." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 404. Print. Ser. 2.)

«Ибо то, что Слово имеет по природе в Отце, как я сказал, оно желает дать нам через Духа неотъемлемо; ... Итак, это Дух в Боге, а не мы сами по себе; и как мы являемся сынами и богами из-за Слова в нас, так мы будем в Сыне и в Отце, и будем считаться ставшими едиными в Сыне и в Отце, потому что Дух, который есть в нас, есть в Слове, а Слово — в Отце.»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 3: 25." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 407. Print. Ser. 2.)

«... ибо как Господь, облекшись в тело, стал человеком, так и мы, люди, обожаемся Словом, будучи восприняты Им через Его плоть и отныне наследуем жизнь вечную.»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 3: 34." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 413. Print. Ser. 2.)

«Но если для того, чтобы искупить человечество, Слово пришло к нам, и чтобы освятить и обожить нас, Слово стало плотью...»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 3: 39." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 415. Print. Ser. 2.)

«... Что же представляет собой этот прогресс, о котором говорится, как я уже сказал, обожение и благодать, даруемые Премудростью людям, ... согласно их подобию и родству с плотью Слова? ... В Нем была плоть, которая возвышалась, и она принадлежала Ему, и это было так, чтобы возвышение человека оставалось неизменным и не исчезло благодаря Слову, которое с ним. ... Плоть стала телом Премудрости. ... Человечество продвигалось в Премудрости, превосходя постепенно человеческую природу, становясь обоженным и являясь для всех орудием Премудрости для проявления и сияния Божества.»
(Athanasius of Alexandria. "Against the Arians 3: 53." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 422. Print. Ser. 2.)

«... ибо, поскольку все сотворённые существа причастны благодати Божией, Он есть Премудрость и Слово Отца, которым причастны все существа, из чего следует, что Он, будучи силой Отца, обожающей и просвещающей, в которой обожаются и оживотворяются все существа, не чужд по сущности Отцу, но единосущен Ему. Ибо, участвуя в Нем, мы участвуем в Отце, потому что Слово принадлежит Самому Отцу.»
(Athanasius of Alexandria. "Councils of Ariminum and Seleucia 51." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 477. Print. Ser. 2.)

«Ибо Он стал человеком, чтобы обожить нас в Себе, и Он родился от женщины, и рождён от Девы, чтобы перенести на Себя наше греховное поколение и чтобы мы стали отныне святым народом и "причастниками Божественного естества", как писал блаженный Пётр.»
(Athanasius of Alexandria. "Letter to Adelphium 4." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 576. Print. Ser. 2.)

«И мы обожаемся не через причастие телу какого-то человека, но через принятие Тела Самого Слова.»
(Athanasius of Alexandria. "Letter to Maximus 2." Nicene and Post-Nicene Fathers. Ed. Philip Schaff. Vol. 4. New York: Christian Literature, 1892. 578-579. Print. Ser. 2.)