Контент-анализ произведений неоязычников (2023)

В настоящее время наблюдается серьезный рост популярности неоязычников в Интернете. Они активно пользуются социальными сетями и создают материалы, посвященные неоязычеству, благодаря чему смогли привлечь широкое общественное внимание.

Ученые и исследователи изучают различные аспекты неоязыческого сообщества. Согласно Харитонову: “Актуальность неоязычества сегодня заключается в тех вариантах ответов на цивилизационный кризис, которые возникли в рамках этого мировоззрения”. В исследовании Титова М.С. и Абрамова А.И., посвященном анализу феномена неоязычества в современном российском обществе, дается описание потребителя неоязыческого контента и обсуждаются основные пути популяризации этого вида религиозного движения в современной культуре. Основными методами популяризации являются литература, фильмы, изобразительное искусство и музыка. Распространяется данная продукция с помощью сети Интернет, также с её помощью происходит взаимодействие с молодежными субкультурами и организация мероприятий. Исследование, проведенное Александром Орешиным, утверждает, что простота учения, отсутствие каких-либо запретов и догм - все это способствует принятию неоязычества. Используя особенности подросткового и юношеского возраста, оно манипулирует сознанием и вовлекает молодежь в неоязыческие секты. Автор также отмечает, что многие неоязыческие группы склонны к национализму и разжиганию межэтнической вражды.

Понимание дискурса внутри языческих групп может дать ценную информацию о динамике этого сообщества, распространении языческих верований. Данное исследование призвано способствовать более широкому пониманию языческих сообществ и их проявлений. В этой статье будет предпринята попытка определить причину популяризации неоязычества и его идеологических идеалов.

В рамках исследовательской работы был проведен количественный контент-анализ произведений широко известных в неоязыческих кругах авторов: Анатолия Абрашкина, Прозорова Льва, Павлищевой Наталье, Филиппова Владимира и Елисеева Михаила. В начале, на основе случайности, выбирались 3 книги от каждого автора. Затем написанная на языке python программа производила анализ текста результатом которого был CSV-файл, содержащий в себе набор уникальных слов и их количество. Каждый текст проходил этапы: тонизации, лемматизации и удаления стоп-слов. Всего было проанализировано 8 работ. Объем каждой книги составлял от 200 до 350 страниц.

Важно отметить, что авторы придерживаются разных точек зрения на одни и те же вопросы. Кроме того, их интерпретация некоторых аспектов неоязычества может кардинально отличаться. Однако в контексте данного исследования это является преимуществом, так как дает возможность более точно определить общие позиции представителей этого мировоззрения.

В результате получается таблица, включающая набор уникальных слов и их частоту.

Как можно заметить, слово "бог" занимает первое место в списке, появляясь около 2490 раз. В то же время слово "человек" встречается 1957 раз, занимая третье место. Это может свидетельствовать о том, что отношения между божествами/богами/богом занимают важное место в произведениях неоязычников. Однако важно учесть и то, что второе место занимает "земля" (2089 раз). Также присутствует высокая частота употреблений слов: народ (1662 раз), род (1569 раз), Русь (1321 раз) и русский (1542 раз). Это дает нам возможность утверждать о том, что российских неоязычников интересуют отношения не всех людей с божественным, но именно имеющих русское происхождение или же проживающие на территории, которые авторы работ считают исконно русскими. Из-за этого неоязычество можно назвать верованием, которому свойственен изоляционизм и привязанность к определенному этносу. Это сильно ограничивает возможности для прозелитизма и территорию распространения. Кроме того, употребление слов "земля" и "человек" позволяет нам говорить о том, что авторы обращают серьезное внимание на отношения человека и природы, которая представляется вместилищем божеств.

Появление в списке такого слова как "имя", с учетом других, что отсылают нас к русскому народу, может указывать на то, что неоязычники акцентируют внимание на своей национальной идентичности и культурном наследии. Это может быть связано с исследованием языка, истории и традиций. Судя по деятельности неязыческого сообщества, а также исходя из содержимого их текстов, мы можем подтвердить это предположение. Неоязычники стараются с помощью лингвистических игр, а также спекуляции на истории, придать древность своей религии. Это можно объяснить потребностью восполнить недостаток информации о язычестве древних славян, которая, в силу отсутствии письменности, практически не сохранилась. К нему неоднократно отсылают авторы.

Слова связанные со временем ("время", "год") косвенно подтверждают такие стремления авторов. Неоязычники придают большое значение временным аспектам своей веры. Это может быть связано с наблюдением за природными циклами, сезонами, праздниками и поклонением к божествам, связанным с временными понятиями.

Стоит обратить внимание и на такие слова как "сила", "слава" и "великий". Они связаны с борьбой и являются атрибутами воина. Несмотря на то, что около военная эстетика в неоязыческой среде достаточно распространена - в сообществе фигурирует множество версий свастики, а также изображения воинов, сражения и битв - слова, связанные с ней, занимают последние места в топе, что говорит о том, что наибольшее внимание уделено именно теоретической стороне неоязычества. Это может быть связано с относительной молодостью данной религии. Тем не менее, в ней содержится склонность к милитаризму, что может стать причиной нестабильности в случае полного теоретического завершения неоязычества.

Стараясь выявить причину увеличение популярности неоязыческого движения, на основе имеющихся данных, мы можем предположить что на это повлияли резкие перемены в социальной среде, которые изменили прежнее состояние компонентов коллективной этнической ментальности, где под коллективной этнической ментальностью подразумевается “особым образом табуированные и сакрализированные символы”.

В своих работах Тадэуш Мильчарек и Наталья Мильчарек выделяют такие компоненты, как "семья", "любовь", "власть", "жизнь", "собственность", "Бог" и "свобода".

Стоит отметить, что компоненты, выделенные этими учеными, имеют определенную связь с нашим списком. Темы семьи, власти, Бога и жизни часто поднимаются в текстах, что отражено в результатах количественного анализа. Можно сказать, что тема собственности косвенно упоминается в тексте, в контексте принадлежности россиян к определенным землям.

В тоже время, в текстах почти не было обнаружено темы любви или же свободы. Они встречаются критически мало и, по всей видимости, меньше всего интересуют авторов-неоязычников. Это может быть связано с тем, что отношения женщины и мужчины в книгах упоминаются только лишь как четко регламентированные, но не романтизированные. Под “свободой” же, некоторыми последователями неоязычества, может пониматься возможность быть в “стае” воинов и не-рабов божьим, поэтому оно крайне тесно связано с компонентами “род” и "Бог".

Согласно предположению некоторых ученых, например А.Н.Мосейко, неоязычество - это одна из реакций человека на кризис идентичности в современном мире, которая была вызвана радикальными изменениями в социальных институтов. Так, например, на компонент коллективной идентичности “род” могла повлияла легализация однополых браков и работа феминистического движения, а на “жизнь”, как сохранение жизни и желание продолжение рода, декриминализация абортов и сексуальная революция. Полученный нами в ходе контент-анализа список подтверждает это предположение.

Таким образом, количественный контент-анализ показал, что одной из причин появления такого феномена как неоязычество являются радикальные изменения в компонентах коллективной этнической ментальности, а именно в таких как: род, жизнь, власть, собственность и Бог. Именно эти проблематики наиболее сильно волнуют представителей данного движения.

Помимо этого, неоязычество уже продолжительное время находится на этапе становления, что связано с серьезным упором на теорию неоязычества - изучению языка, истории и культуры. Неоязычники любят эксплуатировать образ воина, однако, на данный момент, борьба стоит у них не на первом месте.

Список литературы:

1. Харитонов М. В. К вопросу о психологии неоязычества в СМИ // Царскосельские чтения. 2011. №XV. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-psihologii-neoyazychestva-v-smi (дата обращения: 25.11.2023)
2. Титов Максим Сергеевич, Абрамов Алексей Иванович ПОПЫТКА ПОПУЛЯРИЗАЦИИ НЕОЯЗЫЧЕСТВА В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ В КОНЦЕ ХХ - НАЧАЛЕ XXI ВЕКА // Труды СПДС. 2022. №3 (18). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/popytka-populyarizatsii-neoyazychestva-v-rossiyskom-obschestve-v-kontse-hh-nachale-xxi-veka (дата обращения: 25.11.2023).
3. Орешин Александр Неоязыческие идеи в молодежной среде // Философия права. 2018. №4 (87). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/neoyazycheskie-idei-v-molodezhnoy-srede (дата обращения: 25.11.2023).
4. Мосейко А. Н. Кризис идентичности: мифологизация процесса (Россия и Африка - сравнительный анализ) // Человек, этнос, культура в ситуациях общественных пере-. ломов: Мат-лы докладов секции VIII международной конференции африканистов. М., 2001
5. Т.Д. Мильчарек, Н.А. Мильчарек. Коллективная этническая ментальность и коллективная этническая телесность в психологическом содержании этнической идентичности. Вестник Омского университета. Серия «Психология». 2016 год.