Меритократия и ее отношение к религии
Поскольку в наше время концепция меритократии все еще мало изучена массами, вокруг неё нередко возникают мифы не имеющие ничего общего с этим управленческим (или как бы я его назвал - метауправленческим) принципом.
В связи с этим данную работу я бы хотел посвятить одной из важнейших сторон человеческой жизни - религиозной и разобрать, каково истинное отношение меритократов к религии и почему оно именно такое.
Начать я думаю, стоит с того, что меритократия - это, в первую очередь, мировоззрение воспевающие творческую свободу. Не даром ведь все действия и речи меритократов из поколения в поколение одновременно направлены и на пропаганду возможностей выражать собственный талант и на бескомпромиссную критику тех явлений социальной жизни, что все больше отдаляют человека от образа благородного мужа.
Именно поэтому меритократия является мировоззрением, основанным на полной убежденности в то, что для полноценной жизни индивиду необходимо на государственном и общественном уровнях гарантировать право на свободу творчества, доступ к ресурсам для самовыражения и справедливое вознаграждение за проявленные таланты.
Но вместе с этим меритократы никогда не забывали упомянуть и о том, что человек должен быть подлинно духовно независим. То есть быть свободным не только политически или экономически, но и в первую очередь духовно. Чтобы, не взирая на все трудности, быть по-настоящему духовно суверенным.
А таковым может быть лишь человек, который не имеет зависимостей: независимый от обжорства или похоти, от ненависти или гордыни, от зависти, алчности или же уныния. То есть такой человек, который смог преодолеть соблазны суеты и стать истинно мудрым.
В тоже время, немаловажную роль в меритократии играет и представление о самом творчестве и отличие его от ложного, имитационного или, как я называл его в одной из своих работ, "антитворчества" - труда, следствием которого является не созидание чего-то нового, не преобразование реальности, а напротив - умерщвление мира и сокращение его многообразия.
Как можно догадаться, в рассуждениях на такие фундаментальные темы, напрямую затрагивающие мир идей, невозможно избежать и такого ключевого понятия религиозной философии, как "грех", который регулярно использовался меритократами, пусть и в несущественно отличающихся трактовках.
Все это говорит о том, что меритократы отнюдь не далеки от проблематики религий, в которых праведная жизнь - ключевой элемент учения.
Более того, первые меритократические работы, появившиеся на Востоке, были созданы в рамках глубоко религиозно-философских школ. Поэтому меритократия всецело наследует начатый ими дискурс, который основан на духовном миросозерцании.
И пусть сегодня, с учетом растущего влияния аналитических технологий и всемирного тренда на материализм, меритократы ищут самые точные и объективные способы оценки профессионализма и мастерства, идеалистическая доминанта всё еще сохраняется, и направление мысли не склоняется к атеизму.
До сих пор этому мировоззрению удавалось сохранять золотую середину в поисках эффективных практик социального управления.
Потому можно с уверенностью сказать, что меритократия, с учетом ее генезиса, исключительно положительно относится к религиям. Кроме того, их исповедование признается крайне важным, так как оно делает человеческую жизнь полной и добавляет в неё диалог с Богом, который открывает новые горизонты познания и дисциплинирует дух. Последнее, в свою очередь, ведет, к ранее упомянутой духовной независимости от внешних факторов.
Атеизм в этом контексте не может рассматриваться как нечто полезное. Ведь он, по сути, является свидетельством отсутствия контакта с высшим, свидетельством отсутствия веры. Атеизм не может быть поводом для бахвальства и гордости, ведь в данном случае он сравним с радостью из-за отсутствия религиозного опыта и знаний.
Поэтому, подводя итог, можно заключить что меритократия прорелигиозна и выступает за право верующих открыто самовыражаться и творчески реализовываться.
Но стоит отметить также и то, что меритократия не была собой, если бы отказалась от трезвости и реалистичного взгляда на вещи в пользу дешевого популизма. Поэтому стоит также упомянуть и то, что меритократы признают религиями лишь естественно образованные сложные религиозные системы: например, авраамические и национальные. Но отнюдь не эзотерические течения New Age, тоталитарные секты и коммерческие культы. С такими меритократическое движение, напротив, призывает бороться самым решительным способом, воспринимая их как духовных террористов, подавляющих творческий потенциал общества.
Не поддерживают меритократы также и те культы, которые были созданы государством с целью манипуляции народом, - как, например, раскольническая церковь на украине. Церковь должна обладать полной независимостью от власти чиновников и их жалких политических авантюр.
В дополнение хотелось бы добавить и то, что меритократия испытывает особый интерес к христианскому учению, что делает ее, в том числе, и прохристианской. Причина этого заключается в том, что именно христианство, совершившее революционный прорыв в религиозном познании, делает акцент на высшей степени творчества - любви, на чувстве, которое открывает путь к самому чистому понимаю реальности и позволяет создавать шедевры - одним из которых является сам человек. Любовь позволяет преодолеть суету мира и приобрести иммунитет к антитворчеству, за счет способности видеть суть вещей.
В меритократической среде в христианстве видят действенный рецепт становления благородным мужем.
И таково отношение меритократии к религии.
Материал создан тг-каналом Ковенант: https://t.me/+cLRRqJYHhlIzODYy
Подписывайтесь, чтобы не пропустить новые
