Предпосылки появления русского отчизнолюбия

На всем протяжении существования Российское государство беспрестанно боролось за независимость, сохранение самобытности и защиту собственных ценностей. Откуда только не приходила угроза - с Востока в лице Монголо-татарского иго, Юга - Османской и Персидской империй, Запада - объединенной под чьей-либо диктатурой Европой. И потому неудивительно, что история России неразрывно связана с отчизнолюбием как необходимым и важнейшим аспектом русской культуры.

При этом я хочу подчеркнуть, что в этой работе - «отчизнолюбие» отнюдь не употребляется как синоним к слову «патриотизм», в отличие от последнего оно не является интеллектуальным продуктом мыслителей эпохи Просвещения и не используется для противопоставления верных стране тем, кто верен Церкви или монарху (как во времена французской или американской революций) - напротив, оно обозначает самостоятельно выработавшиеся устойчивое глубинное чувство любви и тяги к реализации смысла своей Родины, появляющиеся благодаря его интуитивному пониманию. Таким образом, являющимся нечто большим, чем формальным обозначением некой политической позиции.

Явления русского отчизнолюбия уходит далеко в древность - в период зарождения государственности. Но до сих пор, несмотря на большое внимание, этот феномен не имеет общепринятого определения. Часто современные деятели используют для его обозначения термин «патриотизм», однако, как выясняется из контекста, под этим словом подразумевается порой нечто иное - не связанное с демонстративной верностью государству или какой-то определенной формой правления. Часто «патриотизмом» пытаются подчеркнуть особое (метафизическое) переживание за судьбу именно России как некой самостоятельной сущности или как говорил в своих работах Иван Ильин - живого организма, состоящего из народов, территории и православия. Подтверждение этому мы находим в разных современных толкованиях этого слова.

Так, например, современные историки Виктор Ливцов и Александр Пожидаев, утверждали, что «история России – это история патриотизма». В данном случае, патриотизм, в виду охвата большого временного промежутка, употребляется именно в значении «любовь к Родине», в любых ее границах и при любом режиме.

А доктор философских наук Борис Славин в своей статье «о деятельной природе патриотизма (размышления на актуальную тему)», приходит к выводу о том, что патриот - это «тот, кто трудится на благо общества, …, всеми силами содействует прогрессу общества». С его точки зрения, «подлинный патриот вправе не только гордится своей страной, но и испытывать за нее стыд, когда руководители совершают неправомерные поступки или ведут себя неподобающим образом». Таким образом, «патриотизм» вновь выходит за рамки «верности государству» - это нечто народное и независимое от государства, нечто, возлагающее на человека обязанности.

Трудно сказать, что это мнение не популярно среди граждан России, ведь до сих пор не утихают споры о «полезности» для страны тех или иных политических деятелей (как например, Горбачев или Ельцин), не прекращается критика неверных шагов правительства в социальных сферах как среди оппозиционеров, так и сторонников действующей власти.

Проанализировав то как употребляется понятие «патриотизм» в российской научной литературе, можно сделать вывод о том, что под ним имеется в виду: любовь к Родине, народу, готовность пожертвовать собой ради всеобщего блага. То есть, именно «отчизнолюбие».

И кажется в этом нет ничего удивительного, на протяжении всей истории России, «Отчизна» в том или ином виде всегда выходила на передней план, оставаясь единственной константной переменной любой политической формулы.

Впервые термин «патриот» встречается в трактате «Рассуждение о причинах Свейской войны», написанном Петром Шафировым - соратником Петра Первого и вице-канцлером Российской Империи. Тогда слово еще сохраняло греческое значение — «земляк» и употреблялось равноценно другому - «сын Отечества», придя на смену ему в будущем. Сам же Петр, перед Полтавской битвой, призвал русских воинов сражаться не «за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную нашу веру и Церковь».

В екатерининскую эпоху Гавриил Державин писал про патриотизм: «любви к отечеству безмерен в русских пламень», а в 1811 году - Сергей Глинка в журнале «Русский вестник» сформулировал патриотический идеал как «Бог, Царь, Отечество».

Но не только власть предпринимала попытки определить русское отчизнолюбие. Этим же занимались и декабристы, они продвигали свою позицию «народного патриотизма» в противовес «извращённому», дворянскому.

Серьезное влияние смогли оказать и вынужденные эмигранты в 20 веке... Работы деятелей, оказавшихся не по своей воли за рубежом, пропитаны любовью и тоской по Родине. В качестве примера можно привести труды Бориса Зайцева: роман «Дальний край» и повесть «Голубая звезда».

Таким образом, именно «Отечество» всегда выступает в качестве главного объекта преклонения. А широко распространённое в наше время понятие «патриотизм» имело отличный от современного значение - «земляк» и обозначало «сына Отечества». И именно поэтому «отчизнолюбие» более точно и красочно описывает душевное состояние, которое принято подразумевать под «патриотизмом»

На основе рассмотренных исторических примеров, можно сделать вывод о том, что отчизнолюбие является неотъемлемой частью русской культуры, по-настоящему глубинным чувством, не связанным с какой-либо политической конъектурой. Это любовь к самой России, которая целиком нами познана быть не может, и потому воспринимается лишь как некоторая сумма ее частей - это русский и братские ему народы, огромная территория, особый климат и православие.

Вместо заключения хотелось бы привести стихотворение Федора Тютчева, что отлично демонстрирует раннее высказанную идею:

Умом — Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать —
В Россию можно только верить.