Остара (Our Troth)
Перевод с английского Н. Топчий (Tradis)
Первое упоминание богини Остары (Ostara, древневерхненемецкий язык) или Эостре (Eostre, англосаксонский) пришло из De Temporum Rationale Беды, где христианский клирик сообщает нам только, что она ― языческая богиня, по чьему имени был назван месяц (приблизительно совпадающий с апрелем) и что в течении этого месяца справлялся праздник в её честь. Франкский Ostarmanoth (отмеченный в «Жизни Карла Великого» Эйнхарта) и сохранившееся современное немецкое название праздника Ostern подтверждают мнение, что она столь же хорошо была знакома континентальным германцам. Причем не просто знакома, она должна была быть очень хорошо известна и иметь прочные корни, так как её имя было сохранено даже для христианского праздника. Имя Остары, кажется, не встречалось в Скандинавии вообще, и, хотя мы не имеем доказательств, это в какой-то мере искушает принять мысль, что Идунн могла бы занять её место.
Имя богини тесно связано со словом East. Тот же германский корень виден в имени народа Остроготы (Ostrogoths), которое означает «готы восходящего солнца» ― следовательно, «восточные готы» ― или «готы, прославляемые восходящим солнцем» (Вольфрам, «История готов»). Это имя может в конечном итоге происходить от индоевропейского *aus- («сияние»), от которого произошли латинское Аврора (Aurora) и греческое Эос (Eos), оба имени означают «рассвет, утренняя заря». Таким образом, общий диапазон значений ― яркость/рассвет/Восток/слава. Это указывает, что Остара рассматривалась как богиня утренней зари настолько же, насколько в качестве богини весны.
Время, когда наши предшественники отмечали этот праздник, точно не определено, известно лишь, что это происходило у англосаксов и континентальных германцев в районе апреля. Есть предположение (его высказывал, в том числе, и Якоб Гримм), что исходный праздник отмечался в начале мая, но обычаи его были вытеснены, приспособленные к празнику христианскому. Однако обозначение апреля как «месяца Остары» и в английском, и в немецком указывает скорее, что праздники в мае и в апреле были отдельными. Йоль или Мидсаммер, которые приходились приблизительно на конец месяца, имеют свои соответствующие месяцы декабрь/январь и июнь/июль, обозначавшиеся как Пред-Йоль (англ. Fore-Yule) и После-Йоль (After-Yule), Пред-Лита (Fore-Litha) и После-Лита (After-Litha), и если бы праздник Остары совпадал с Майским Днем, мы могли бы ожидать увидеть соответствующие «Пред-Остару» и «ПослеОстару». Кроме того, было много общего между обычаями, практиковавшимися в обоих случаях (огонь и прыжки через огонь, проводы Зимы и приглашение Лета), особенно в Скандинавии, где лето действительно кажется неначавшимся до Майского Дня, и где ранний праздник Остары — не столько празднование победы Солнца, сколько обещание, что скоро потеплеет. Вполне возможно, что скандинавы, которые не знали Остары и для которых лето приходит позже, проводили только один праздник в начале мая, и что праздничные традиции (например, вера в ведьм, проводящих свои пирушки в это время) были просто перенесены на христианскую Пасху.
В современных практиках есть две основные даты для Остары ― или весеннее равноденствие, или первая полная Луна (иногда новая Луна) после него. В месте, где вы живете это может корректироваться и за счет других обстоятельств, например, весна приходит значительно раньше в Даллас, чем в Оттаву. В общем, следует предполалать, что Остара отмечается в дни растущей Луны, так как есть некоторые намёки, что Луна была важна для её празднования (например, выпечка с названием «Пасхальная Луна» (OstaraMoon) упоминаемая Гриммом, о чём далее), и поскольку это время нового подъёма и роста сил.
Сегодня мы видим Остару одетой в белое. Это возвращает нас к древним временам, немецкий фольклор, например, знает одетых в белое женщин, появляющихся в расселинах скал и среди гор на рассвете в пасхальное утро, веру в которых Гримм считает связанной с богиней Остарой («Тевтонская мифология»). Одна из этих белых дев ― Остерроде (Osterrode), которая появляется с большой связкой ключей на поясе (признак замужней женщины во времена наших предков), она спускается к ручью умываться каждое пасхальное воскресенье перед восходом солнца. Подобные истории рассказывались по всей Германии (Гримм, «Тевтонская Мифология»), Грим также упоминает, что холмы были особенно священны для этой богини.
Диана Паксон считает, что заяц может быть священным животным Остары, которое убивали и ели только на её праздник. На Тувасгарденском брактеате (Tuvasgården bracteate, юго-западная Швеция) (см. Хаук, «Золотые брактеаты») изображен единственный, сильно стилизованный заяц, который подтверждает восприятие этого животного, как особо священного. Очень немногие брактеаты содержат изображения единичных реальных животных, и, когда содержат, это обычно птицы или хищные птицы или, иногда, подобные мифологические отсылки. Зайцы в особенности является животными весенними, так как в марте и апреле, можно увидеть их «танцы» (т.е. борьбу и ухаживание) на задних ногах в полях. Увидеть такое обычно можно на рассвете (так как зайцы ― ночные животные), что предлагает и другую причину для связи с Остарой. Вера в «Пасхального Зайца», приносящего яйца, была сначала описана в Германии, и, кажется, распространилась из этой страны, немецкие дети до сих пор строят гнёзда для зайца, чтобы он отложил туда яйца. В Германии также в это время часто выпекался в форме зайца сдобный хлеб с маслом, украшавшийся миндалем и смородиной, окна булочных были заполнены зайцами из хлеба, сдобы, марципана. Пасхальный Заяц или Кролик является, несомненно, языческим, в христианстве заяц был, главным образом, символом сладострастия и не поощрялся. Зайцы и кролики спариваются в очень раннем возрасте и могут приносить несколько помётов ежегодно, отсюда общеизвестное вульгарное выражение «трахаться как кролики».
Белки также включены в обряды Остары в горах Гарца (Harz) в Германии: народ из Браунроде (Braunrode) отправляется в ближайшие леса охотиться на них, «бросая камни и палки, пока наконец животные не упадут, измученные, им в руки, живые или мёртвые» (Гримм, «Тевтонская Мифология»).
Использование яиц как символа жизни снова возвращает нас к древним временам, глиняные яйца, раскрашенные красными и черными полосками, были найдены в детской могиле в Вормсе, и могли служить тем же целям, что и яблоки, которые оставляли умершим. Охота за пасхальными яйцами является общей для Америки, Германии, Дании, Югославии, Швецарии и части Франции. В Германии яйца часто размещают в крапиве или в колючках, так, чтобы дети, которые найдут их, продемонстрировали храбрость и твёрдость, залезая в шипы, или смекалку, придумывая как заполучить их, не поранившись. Это испытание может быть в родстве с имитацией изменений, которые происходят в это время: жалящий шип пробуждения, яркий контраст к тёмному шипу сна, приносит плодородие и бодрствование.
В Англии была особая традиция восходить на холм и скатывать крашенные яйца с него вниз (Христиан, «Книга старых английских обычаев сельской жизни»).
В Германии яйца выдувались (опустошались), раскрашивались и подвешивались на цветущие деревья вне дома, цветущие ветви также приносились для создания «яичных деревьев» в жилище. Такие выдутые яйца могут сохраняться неопределенно долго, и часто они украшались очень тщательно и запаковывались, чтобы храниться весь год. Дутые яйца очень хрупки, и расписанные и повешенные на улице имеют склонность обтекать под дождём, но, надо сказать, что несколько слоев наложенного прозрачного аэрозоля на полиуретановой основе сделают их водостойкими и скорлупу их будет трудно разбить.
Гунвар Скададоттир вспоминает обычаи семьи своего мужа, переданные её рождённой в России бабушкой (чья семья происходила из окрестностей Ладожского озера, изначально заселенных шведской Русью):
На Пасху должна была быть заготовлена гора продуктов, овощей, фруктов и т. д. из урожая прошлого года. Добавить к этому можно было свежий окорок. Было чрезвычайно важно, по словам бабушки Кена, чтобы окорок был свежим, забитым в тот же день. Фактически, они с мужем держали свиней в доме ежегодно именно с этой целью.
Еда должна была сохраняться нетронутой, пока не придёт священник, чтобы «благословить» её. Священник не носил свою обычную одежду, но, как говорила бабушка Кена «облачение». С тех пор прошло около восьмидесяти лет, её память в этом пункте была не очень тверда.
Специальный хлеб должен был быть испечен из особенного зерна (другое место, в котором она была не уверена ― что этот хлеб есть в продаже, плоский, тонкий и белый) и, благословлённый, он затем должен был быть «разделён» в праздничной трапезе между людьми. Вы должны были обходить вокруг и брать кусочки от каждого куска и есть затем, и каждый должен был обходить и брать ваши кусочки, чтобы съесть.
Их обычай для яиц, однако, был тем, что резануло глаз. Каждый должен был взять по яйцу, что они лично окрасили, и попытаться разбить одно о другое. Нечто вроде «войны яиц» ― вы разбиваете им концы почти как на поединке (она добавила позже, что они действительно крепили шипы или другие «наклейки-колючки» на рабочих концах яиц). Согласно бабушке Кена, когда ваше яйцо разбивалось, суть яйца (его сила) должна была перейти на человека.
Другим способом для получения силы яйца может быть способ, принятый асатруа в Южном Техасе: сделать и разбивать «кескероны» (англ. cascarones). Это выдутые яйца, которые заполнены конфетти (маленький кружок скорлупы с одного конца удаляется и яйцо заполняется кусочками тонкой бумаги, затем отверстие заклеивается). Эти яйца должны быть или украшены прежде, чем будет поделано отверстие, или закрашены напылением после заполнения. Кескероны затем разбиваются о головы других людей в качестве благословения. Это намного более приятный путь получения силы, чем разбивать о головы сырые яйца.
Вы должны съесть их столько, сколько в силах в это время, и особенно поощрять детей, чтобы ели они. Различные сборники фольклора из Германии, Скандинавии и с Оркнейских островов сообщают, что съевшему пасхальное яйцо это предвещает силу, здоровье и хороший рост.
В «Книге Трота» Э. Торссон упоминает, что есть традиция подбрасывать пасхальное яйцо в воздух и пытаться поймать его, не разбив скорлупы; те, кто сделает это, получат великую удачу в приходящем году.
Традиционно во многих местах, особенно в Германии, сохраняют пасхальные яйца и скорлупу весь год как оберег семьи и скота от зла, также они использовались очень специфически как амулеты против града и молнии. В Германии и Чехословакии яйца, которые были снесены в четверг, брались, красились в зелёный цвет как знак плодородия и захоранивались на самом большом пшеничном поле. После захоронения яйцо ограждалось с каждого бока горящим «крестом града» (англ. hail cross) (Ньюволл, «Яйцо на Пасху»). Четверговое яйцо является очевидным остатком поклонения Тору, здесь призываемого в его аспекте плодородия для благословления полей и как Бога Бурь для защиты новых посевов от весеннего града, тогда как горящие кресты являются христианизированным остатком древнего Солнечного Колеса. Обгоревшие палки, не уничтоженные огнем, сберегали и брали в дом для защиты против града, огня и молнии, и золу от костра часто разбрасывали по полям для увеличения плодородия.
Огонь был очень важен для ритуалов Остары у наших предшественников. Среди обитателей Фредриксбурга (Fredricksburg) в Техасе немецкого происхождения, как вспоминает Гуннора Халлакарва, ещё недавно было принято зажигать костры на вершинах близлежащих холмов в Святую Субботу. В Германии солнечные колёса делались из дуба, соломы и зелёных веток, и приносились на вершины самых высоких холмов. Там они поджигались, и горящие Колеса Солнца отправляли катиться с холмов по полям нижележащего селения, буквально принося силу Солнца и тепло его лучей на поля, которые должны были быть вспаханы и засеяны (Ньювалл, «Яйцо на Пасху»). Одно общее убеждение, связанное с огненным праздником, состояло в том, что только мужчинам разрешено принимать в нем участие, женщины все, без исключений, держались вдали от огня. Это наводит на мысль, что мужчины принимали мощь и плодородие Фро Инга или Тонара, когда они участвовали в подобном обряде. Гуннора Халлакарва предлагает асатруа приспособить эти весенние огненные ритуалы к современности, используя фейерверк «Колесо Екатерины» или самим смастерив небольшое Солнечное Колесо и установив его наверху высокого шеста, чтобы поджечь. Кроме того, можно зажечь свечи или факелы и использовать их, чтобы обнести огонь вокруг жилища.
В Хильдесхейме (Hildesheim, Нижняя Саксония, Германия) пасхальный огонь специально зажигался сталью, и Гримм также упоминает традицию зажигать огонь при помощи зажигательного стекла или кристалла («Тевтонская Мифология»). Последнее должно иметь особую силу в этот день, поскольку действие собирает и концентрирует огонь Солнца, но, всё же, как элемент ритуала это может показаться весьма скучным и трудным. Возможно, кто-нибудь мог бы начать процесс в течении основного рассветного обряда, и, когда огонь наконец будет зажжён, использовать его для благословения или процессии впоследствии.
Остара ― время для ванических шествий плодородия с повозками, процессия Нертус, описанная Тацитом, имела место весной, и строфа Англо-Саксонской рунической поэмы для руны Инг говорит от боге, прибывающем «с востока», что тоже допускает возможность связи с этим праздником. Гунвар Скададоттир рассказывает о воспоминаниях своей бабушки по отцу, в которых «младенец-Христос» должен был быть принесен в маленькой повозке на Пасху ― что почти не имеет отношения к христианскому празднику, но более чем сходно с циклом плодородия Фрейра. В наше время такая процессия может быть проведена с изображениями ванических богов и богинь, установленными на телеге, украшенной цветами, яблоками, пирогами и тому подобным (или, возможно, даже представляющей корабль), которая проедет по участку или окрестностям ― или если кто-то пожелает распространить благословение шире, можно украсить свои автомобили, как для свадьбы, с ведущей машиной, несущей изображения богов и богинь и проехать вокруг границ своего городка.
В Швеции и Южной Финляндии, пасхальное время считалось особо временем, когда ведьмы покидали дом: предполагалось, что они улетают на гору Блокулла (Blåkulla) «общаться с Дьяволом» на Страстный Четверг и возвращаются на Святую Субботу. «Люди делали всё возможное, что бы защитить себя от злых сил, что разыгрываются в эти дни. Они зажигали костры, палили из огнестрельного оружия в небо, рисовали кресты, звёзды, и другие священные символы на своих дверях, захоранивали псалтыри под своими порогами и вешали косы и топоры скрещенными над своим домашним скотом» (Лиман, «Традиционные праздники в Швеции»). Некоторые из этих обрядов явно обережные по сути, и напоминают нам кресты и ножи, использовавшиеся христианами во время Йоля, другие, такие как костры и, возможно, огнестрельное оружие, скорее имеют истоком языческие празднования.
Есть также традиция в этих странах для молодых девушек переодеваться ведьмами, часто с яркими цветными платками на головах, и делать обход наподобие американского «шалости или сладости». В Южной Финляндии, по наблюдениям Квельдульфа Гундарссона, «Пасхальные Ведьмы» срывают вербные ветви (верба ― первое дерево, пробуждающееся в это время, и финны считают его мягкие серые цветы первым знаком весны), которые они украшают лентами. Девушки идут с ветками, которые украсили, раздавая их прохожим в обмен на монеты и сладости, тем, кому нечего дать, приходится выслушивать высмеивающие их стихи.
В прежние дни, конечно, эти «ведьмы» могли быть путешествующими предсказательницами или, возможно, последовательницами или жрицами Фрове, приносящими её благословение. Это может происходить и сегодня, молодые девушки из родни могут переодеться в белые платья и красные шарфы, и обносить украшенными берёзовыми или вербными ветками собравшихся членов семейства, возможно, вместе с яблоками, даруя своё благословение и получая деньги и конфеты взамен (мальчики, как мы помним, делали нечто подобное на Йоль как «Йольские Парни»).
Одним из наиболее общих элементов для всех германских земель была ритуальная борьба между Летом и Зимой, заканчивающаяся убийством или изгнанием побитой Зимы из селения, тогда как Лето часто требует красивую девушку в качестве невесты. Гримм упоминает средненемецкую пасхальную игру ôsterspil, которая, кажется, была танцем с мечом для двенадцати мужчин и показывала Лето побивающим Зиму и изгоняющим его с земли. Он добавляет, что использовался конкретный тип меча, «Пасхальный сакс», что «приводит нас к выводу, что меч специфической древней формы сохранялся издавна; также как пшеничные пасхальные лепешки, ôsterstuopha, и луновидный ôstermâne, выпечка языческой формы» («Тевтонская Мифология»). Эта битва ― отличный источник ритуальной драмы, и некоторые поэмы «Старшей Эдды» (например, «Речи Свипдага», «Поездка Скирнира», и «Речи Сигрдривы»), кажется, содержат элементы подобного обряда, «Речи Свипдага», вероятно, являются наилучшим примером. В «Тевтонской Магии», Квельдульва Гундарссона имеется сценарий для ритуальной драмы, приблизительно основанной на «Речах Свипдага» и «Речах Сигридривы». Современные асатруа часто видят Лето как сияющего Фро Инга, приходящего, чтобы благословить землю.
Даже без полноценной драмы, посвященной сражению, побиение и сжигание или утопление чучела Зимы является общим обычаем германских народов. Один из вариантов, как это можно сделать ― если вы сохранили «Последний Сноп», который вывешивался снаружи во время Зимних Ночей или подобное приношение в виде снопа «птицам» на Йоль ― можно взять зимний сноп и сделать tomtegubber или соломенную куклу, которая представляет Старика-Зиму. Если это сделать за пару дней до Остары и хранить tomtegubber в тёплом месте, он будет сухим и легко сгорит. Будете ли вы сжигать Зиму или кидать в воду, убедитесь, что фигурка его из органического материала, который легко сгорит или распадётся в воде. В последнем случае фигура, сделанная из хлеба, может быть наилучшим вариантом. Человек может также сыграть Зиму, при этом его побивают прутьями и затем трижды окунают в пруд или реку.
Остара была названа «жертвоприношением за победу» на Севере, и мы должны также помнить, что этот праздник отмечал время, с которого вновь могли начинаться битвы. Это подходящий случай славить Водана как Отца Побед, а так же чествовать Тонара за его победу над хримтурсами. Мечи и копья будут никоим образом не лишними во время этого обряда, хотя всё-таки нужно помнить и о том, что ваническая процессия ― всегда время мира, когда оружие нельзя было обнажать.
Отрывок «Славься, День!» из «Речей Сигридривы» почти всегда произносится во время обряда Остары.
Обряд Остары
Обычно мы пытаемся проводить ночное бдение на Остару. Оно может быть оживлено пиром-симбелом, процессией «Ведьм Остары» ― и, в основном, совместным расписыванием яиц, созданием яиц с конфетти и так далее. Содержимое яиц, выдутых в эту ночь, можно сохранить и приготовить омлеты на завтрак. Некоторые из раскрашенных яиц можно также приберечь для охоты за яйцами на следующий день.
Сам обряд следует проводить на рассвете, вне дома, если возможно, или же при открытом окне. Необходимыми инструментами будут Молот, рог с питьём (мёд или сидр были бы лучше всего, но пиво или вино тоже годятся), вода, набранная из проточного источника на восходе предыдущего дня, жертвенная чаша и прутья для окропления (верба и берёза ― два наилучших варианта для этого обряда), чучело Зимы или человек в тёмном плаще и с всклокоченными седыми париком и бородой, три свечи (белая, красная и черная или темно-пурпурная/синяя), миска золотистых яблок и миска крашеных яиц (по одному для каждого присутствующего). Также понадобятся гибкие молодые прутья, берёза или ива на выбор, что бы хлестать Зиму. Жрица или жрец должен быть одет в белое, возможно с красным, зелёным или золотым поясом. Её или его волосы, если они достаточно длинны, должны ниспадать свободно. Если обряд проводит жрица, должны присутствовать также одетые в белое идис29, чтобы разносить рог, яблоки и яйца.
I. Люди собираются вокруг алтаря. Зима стоит или прислонена на Севере. Жрица или жрец проводит обряд Молота.
II. Жрец или жрица поворачивается лицом к Востоку, говоря:
Приветствуем Остару, свет с востока,
Шагни сквозь двери Деллинга, блистающая,
Приветствуем Тонара! Возвращайся из царства турсов,
Блистающий в победе, бьющий ётунов,
бог шторма, мы приветствуем тебя здесь!
Приветствуем тебя, Фро Инг! Приехавший сюда в своей повозке,
выводящий Зиму из наших дверей.
С сияющим рогом оленя, поднятым знаком победы,
долее Зима не задержится здесь!
III. Люди нападают на Зиму, хлещут его трижды по кругу (если используется чучело, кто-то его должен нести). Пока это делается, все кричат:
Теперь смерть должна умереть и рассвет победить,
теперь зима заканчивается и бедствия спасаются бегством.
Тающий лёд течет, оковы ослабевают, ярко-сияющий Фро Инг побеждает зимнюю тьму
Если Зима должна быть утоплена, народ гонит его розгами в пруд или поток, в который изображение должно быть брошено или куда человек-Зима окунается/наклоняется трижды, возникая в третий раз без парика, бороды или плаща. Если Зиму должны сжечь, изображение устаналивают на костре ― предпочтительно, зажженном трением или кремнем и сталью, если найдется кто-то в группе, кто может это сделать уверенно и быстро. Погребальный костер должен быть уже сложен с достаточным количеством топлива, так, чтобы он продолжал гореть даже после окончания обряда.
Если Зима утоплена, люди должны окунать свои прутья в воду и слегка стегать друг друга; если сожжена, они должны пройти через дым и делать то же самое со словами:
«Пробудись, пробудись! Фрит и плодородный год начинаются с рассветом».
Приветствуйте нашего Фро, что освобождает землю, сияющего Короля Лета! Ныне Сунна следует по небесному синему кругу, королева победы занимает своё место.
V. Все поднимают головы, смотря вверх, и поют вместе:
VI. Жрица или жрец берёт белую свечу и зажигает её со словами:
Гори неизменно ярко, священная белая свеча,
Дай нам победный сильный свет утром,
пламя, благословлённое ясностью Норн!
Он или она берёт красную свечу и зажигает её со словами:
Гори неизменно ярко, прекрасная алая свеча,
Мы добываем победу с Солнечным долгим странствием,
пламя, будь благословлено сиянием Норн!
Он или она берёт черную свечу и зажигает её со словами:
Гори неизменно ярко, мудрая чёрная свеча,
Мы одержим победу с окончанием лета,
пламя, таким задуманное мраком Норн!
VII. Жрица или идис поднимает корзину яблок и яиц. Жрица или жрец говорят:
горят, что бы украсить твой путь.
Зелёные побеги прорастают из земли
священная госпожа, явись сюда!
Всем яблокам и яйцам дайте своё благословение,