Тор - бог попутного ветра?
Для викингов, странствующих по морю на парусных судах, самым желанным спутником был попутный ветер. Не случайно он занимает очень значимое место в скандинавских мифах и поверьях.
Олицетворением ветра считался великан Кари, брат Логи и Эгира, огня и океана. Ветер создавал взмахами своих крыльев исполинский орел Хрёсвельг. Силой усмирять и вызывать ветер обладали Один и Ньёрд, а волшебный корабль Фрейра, Скидбладнир, наполнял им паруса по желанию хозяина.
Считалось что колдуны и чародейки могут напустить бурю на врагов и умеют завязывать ветер на три узелка (первый призывает легкий бриз, второй делает ветер крепче, из-за третьего же случаются страшные бури).
Не менее важную роль как податель ветра в верованиях скандинавов занимал могучий Тор. И хотя в мифах Тор не связан с ветрами, это не мешало викингам надеяться на его помощь во время путешествий.
Ветер и жертвы
Вскользь о владычестве Тора над ветрами упоминает Адам Бременский:
Тор, — говорят шведы, — царит в эфире, управляет громом и реками, ветрами и дождями, ясной погодой и урожаями.
Дудон Сент-Квентинский также пишет о вере скандинавов в то, что Тор дарует попутный ветер, а также о жертвах, приносимых ему перед путешествием:
Выполняя свои изгнания и выселения, они сначала совершали жертвоприношения в честь своего бога Тора. Ему жертвуют не скот или какое-нибудь животное, не дары отца Вакха или Цереры, но человеческую кровь, считая ее наиболее действительной из всех жертвуемых вещей. Поэтому жрец по жребию назначает лиц для жертвы; они оглушаются одним ударом бычьим ярмом в голову; особым приемом у каждого, на которого пал жребий, выбивают мозг, сваливают на землю и, перевернув его, отыскивают сердечную железу, т. е. вену. Извлекши из него всю кровь, они согласно своему обычаю, смазывают ею свои головы и быстро развертывают паруса своих судов на ветру; считая, что таким путем они укротили ветер, они стремительно садятся на весла.
Здесь нетрудно заметить сходство с обычаем, о котором говорится в Саге о людях с Песчаного берега:
А после того, как Торд Ревун учредил тинги четвертей, он велел созывать там Тинг Западных Фьордов; жители всех Западных Фьордов должны были вести свои тяжбы именно там. До сих пор можно видеть тот круг, где людей присуждали в жертву богам. В этом круге стоит камень Тора, о который предназначенным в жертву разбивали головы; еще и сейчас можно видеть пятна крови на камне.
В саге не говорится о том, совершались ли подобные жертвы перед плаванием, но мы еще увидим, что жители Исландии сильно полагались на Тора во время морских путешествий.
Поиск земли и дары из моря
Несмотря на то, что исландские саги испытали заметное христианское влияние, они все равно остаются очень важным источником. В отличие от мифов, они могут дать нам предстваление о том, как проявлялось отношение исландцев к своим богам в обычной жизни.
Колонисты, прибывавшие в Исландию в поисках лучшей доли, были людьми религиозными, и в выборе места для будущей усадьбы зачастую полагались на своего бога-покровителя. Так это сделал Торольв в Саге о людях с Песчаного берега:
Тогда Торольв бросил за борт столбы почетной скамьи, что прежде стояла у него в капище; на одном из них был вырезан Тор. Он еще заранее решил, что поселится в Исландии там, где Тор изволит вынести себя на берег. И едва столбы отдалились от корабля, как их подхватило течением и понесло западнее того фьорда, как людям казалось, изрядно быстро. Затем поднялся свежий ветер; они поставили парус, прошли на запад к Мысу Снежной Горы и, обогнув его, зашли во фьорд.
Тор достиг суши вместе со столбами. Это место с той поры зовется Мысом Тора. Потом Торольв объехал с огнем занятые им земли от устья Посошной Реки на побережье вглубь суши до реки, названной им Рекой Тора, и поселил там своих спутников. Он поставил у Капищного Залива большой хутор и назвал его Капищный Двор. Там же он велел возвести капище; это был большой дом. В боковых стенах, ближе к углам, были прорезаны двери. Внутри стояли столбы почетной скамьи; они были закреплены гвоздями; гвозди эти звались боговыми.
В Книге о занятии земли, нерадивый христианин Хельги также полагался на Тора:
Хельги Тощий приехал в Исландию со своей женой и детьми. С ним был также его зять Хамунд Тёмная Кожа, который женился на Ингунн, дочери Хельги. Хельги был очень непоследователен в вере. Он верил во Христа, но молился Тору перед морской поездкой или при трудностях.
Когда Хельги увидел Исландию, решил он узнать у Тора, где следует выбирать землю, и получил указание плыть на север вокруг страны.
Вороний Хрейдар знал об обычае бросать столбы в море, но считал его глупым, а потому попросил Тора самого провести его корабль к берегу:
Одного человека звали Вороний Хрейдар, а его отцом был Офейг Болтающаяся Борода, сын Бычьего Торира. Отец с сыном снарядили свой корабль в Исландию, но когда они уже увидели землю, Хрейдар подошёл к мачте и сказал, что не будет бросать столбы от почётного сидения за борт, потому что считает глупым принимать решение таким образом, сказал, что лучше призовёт на помощь Тора, чтобы тот провёл его к земле, и пообещал, что будет сражаться за ту землю, если она уже занята. Так он вошёл в Мысовый Фьорд и заплыл на берег Городищенских Песков. Хавард Цапля пришёл к нему и пригласил его к себе, и там он провёл зиму на Цаплином Мысе.
Весной Хавард спросил, что он собирается делать, а Хрейдар ответил, что намерен сразиться с Сэмундом за землю. Но Хавард отговорил его от этого, сказав, что это плохо закончится, и попросил его пойти на встречу с Эйриком из Долины Богов и спросить совета у него, «ибо он самый мудрый человек в этих краях». Хрейдар так и сделал.
Но когда он встретил Эйрика, тот отговорил его от враждебности, сказал, что неслыханно, что люди ссорятся, пока так мало населения в стране, и сказал, что лучше даст ему всё междуречье ниже Жилищного Болота, что именно туда Тор направил его, туда был повёрнут нос корабля, когда он выплыл на Городищенские Пески, и сказал, что это плодородная земля для него и его сыновей.
Тора призывали не только для того, чтобы направить к берегу свой корабль, но и для того, чтобы бог принес своему верному последователю что-то необходимое. Например Халльстейн, сын того самого Торольва, просит о столбах для почетного сиденья:
Халльстейн, сын Торольва Бородача с Мостра, занял Тресковый Фьорд и жил на Халльстейновом Мысе. Он устроил там жертвоприношение, чтобы Тор послал ему столбы для почётного сидения. После этого к берегу прибило дерево, длина которого составляла шестьдесят три локтя, а толщина — две сажени. Из этого дерева сделали столбы для почётных сидений для почти каждого дома в этом фьорде. То место, где к берегу прибило это дерево, теперь называется Сосновым Мысом.
В Саге об Эйрике Рыжем, Торхалль Охотник просит Тора прибить к берегу кита:
Немного погодя к берегу прибило кита, и люди сбежались и стали разделывать его, но никто не знал, что это за кит. Карлсефни хорошо разбирался в китах, но и он не знал, что это за кит. Повара наварили китового мяса, но все, кто его ел, заболели.
Тут подошел Торхалль Охотник и сказал:
— Ну что, разве рыжебородый не оказался сильнее вашего Христа? Это я получил за стихи, которые сочинил о моем покровителе Торе. Он всегда мне помогает.
Здесь мы подходим к еще одному мотиву, связанному с Тором, ветрами и мореплаванием: в многочисленных сагах и легендах отразились представления о борьбе Тора с христианским богом, в которой громовержец выступал защитником старого обычая, наказывая тех, кто решился оставить веру предков и вступая в противостояние с новой религией.
Гнев Тора
В представлениях христиан власть над ветрами принадлежала богу и святым, к которым они и обращались во время бури. Так, в Книге о занятии земли мы видим как побратимов Колля и Эрлюга настигает шторм, и Эрлюг призывает на помощь святого Патрика, а язычник Колль - Тора:
С Эрлюгом на корабле были: человек по имени Колль, его побратим, второй Торольв Воробей, третий Торбьёрн Жабры и его брат Торбьёрн Сумерки. Они были сыновьями Бёдвара Лысого как Пузырь.
Эрлюг с людьми вышли в море, у них было тяжкое плавание, они не знали, где плывут. Тогда Эрлюг попросил епископа Патрека привести его к берегу и пообещал назвать его именем то место, где они высадятся. Тогда они проплыли ещё немного и увидели землю на западе, где и высадились. Место, где они высадились, называется Гаванью Эрлюга, а тамошний фьорд они назвали Фьордом Патрека. [А Колль призывал Тора. Тогда начался шторм, они подошли к месту, которое называется Залив Колля, и там он покинул корабль.]
Здесь братья (и, видимо, их покровители) разошлись мирно, но чаще всего "встреча" Тора с христианским богом или его последователями оканчивалась конфликтом.
В Саге о Ньяле крушение корабля, принадлежащего христианину Тангбранду, воспринимается Стейнунн Скальдконой как результат действий Тора, о чем она и сочиняет насмешливые стихи:
Корабль Тангбранда разбился на востоке, у мыса Буландснеса. Название этого корабля было «Бык». Тангбранд стал разъезжать по всему западу Исландии. Ему навстречу выступила Стейнунн, мать Рева Скальда. Она пыталась обратить Тангбранда в язычество и долго говорила с ним. Тангбранд молчал, пока она говорила, но потом начал долгую речь и оспорил все, что она сказала.
— Слыхал ли ты, — спросила она, — что Тор вызвал Христа на поединок, но тот не решился биться с Тором?
— Я слыхал, — ответил Тангбранд, — что Тор был бы лишь прахом и пеплом, если бы Бог не захотел, чтобы он жил.
— А знаешь ли ты, — спросила она, — кто разбил твой корабль?
— А ты что можешь сказать об этом? — спросил он.
— Вот что я скажу тебе, — ответила она:
Недруг отродья Грейп,
Грозный, дракона морского
Разбил и на берег бросил, —
Не берегли его боги.
Расколот в мелкие щепы
Струг колокольного стража.
Верно, Христос позабыл
О быке обиталища рыбы.
И она сказала еще одну вису:
Долго тресковой тропою
Тор скакуна морского
Гнал, в волнах швыряя,
И в ярости бросил на скалы.
Больше не плыть под парусом
Полену земли тюленей,
Разбит Тангбрандов корабль
Ураганом врага Хрунгнира.
После этого Тангбранд и Стейнунн расстались, и он отправился со своими спутниками на Крутое Побережье.
В Саге о о людях с Болот, Торгильс, обратившийся в христианство, ссорится с Тором, сулящим ему разорение и беды, если Торгильс не вернется обратно. Торгильс не уступает и надеется на христианского бога, но дома ему приходится туго, и он решает попытать счастья в Гренландии. После этого к нему во сне приходит разгневанный Тор, и угрожает неудачным плаванием и гибелью, если только тот не вернется к старой вере, но Торгильс прогоняет его, снова говоря, что ему "поможет Всевышний".
Плавание действительно оказывается неудачным, и спутники Торгильса хотят принести жертвы Тору, но он запрещает своим людям совершать жертвоприношение. И, хотя Торгильс и попадает в Гренландию, его корабль всё же терпит крушение у берега новой земли.
Но, чем сильнее становилось влияние христианства на скандинавских землях, тем реже Тор выходил из битвы победителем. Важным источником тут является Прядь о Рёгнвальде и Рауде:
В то утро Рауд отправился, по своему обыкновению, в капище. Тор был очень опечален и не удостоил Рауда ответом, когда тот попытался заговорить с ним. Рауда это очень удивило, и он разными способами пытался вытянуть из него хоть слово и узнать, что же такое стряслось. В конце концов Тор отвечает ему в великой горести и говорит, что поступал так не без причины:
— Потому что меня очень огорчает, — сказал он, — приезд тех людей, которые направляются сюда на остров, и я испытываю к ним отвращение.
Рауд спросил, кто эти люди. Тор сказал, что это Олав сын Трюггви со своей свитой.
Рауд сказал:
— Дунь в их сторону из своей щетины, и мы дадим им достойный отпор!
Тор сказал, что едва ли это сильно поможет, но они все же вышли из капища, и Тор изо всех сил дунул в усы и в бороду. Сразу же вслед за тем навстречу конунгу задул противный ветер, да такой сильный, что конунгу ничего не оставалось, как воротиться назад в ту бухту, в которой он стоял до того. Так повторялось несколько раз, однако с каждым разом конунг все настойчивее стремился попасть на остров, и дело кончилось тем, что с Божьей помощью его благое рвение взяло верх над тем демоном, что ему противостоял. Рауд вновь пришел в капище и увидал, что Тор хмурится и сильно не в духе. Рауд спросил, в чем дело. Тор сказал, что конунг прибыл на остров.
Рауд сказал:
— В таком случае соберем все свои силы и окажем им сопротивление, но не станем сдаваться.
Тор отвечал, что от этого будет не много проку. Тут конунг посылает людей сказать Рауду, чтобы тот явился к нему. Рауд с неохотой говорит в ответ:
— Я не приду к нему на встречу, поскольку я не обрадован его приездом, но еще того меньше ему рад Тор, мой могущественный бог.
В Пряди Тор терпит поражение в борьбе с Олавом Трюггвасоном, и в ней же мы видим эпизод, в котором Тор дует в свою бороду, чтобы вызвать ветер. И, что самое интересное, у этого эпизода есть совпадения с некоторыми археологическими находками.
Держащиеся за бороду
"Фрейр" из Рэллинга, костяная фигурка из Лунда.
До нас дошло несколько фигурок, изображающих сидящего человека, ухватившегося руками за бороду. Значение этих статуэток интерпретируются по-разному, и как фигурки для хнефатафла, и как изображения Фрейра, но некоторые исследователи, например Ричард Перкинс, считают, что они символизируют именно Тора.
Статуэтка из Эйраланда, костяная фигурка из Исландии и идол из Черной Могилы.
Характерная поза, в которой находятся эти статуэтки, изображает Тора, дующего в свою бороду, чтобы вызвать ветер. По мнению Перкинса, отличительными чертами также является мускулистое телосложение фигурок (одно из хейти Тора - могучий) и ярко выраженные глаза, а сидячее положение указывает на роль возничего колесницы.
Вероятно, эти фигурки могли быть аналогом вышеупомянутых ветряных амулетов и должны были помогать своему владельцу во время плавания, призывая ветер также, как это делал Тор в Пряди о Рёгнвальде.
Заключение
Хотя в мифах и не говорится прямо, что Тор управляет ветрами, его покровительства все равно ожидали во время морских путешествий, как это видно во множестве примеров из саг.
Возможно в представлении скандинавов роль Тора как защитника людей расширилась и до защитника мореходов от бури и штиля, или это поверье является результатом людской наблюдательности, ведь грозы приносит ветром.
В любом случае, связь этих представлений со статуэтками кажется очень интересной. О значении археологических находки, связанных со скандинавским язычеством, зачастую приходится только догадываться, и возможно эта теория позволит слегка приоткрыть завесу тайны.
Источники:
Richard Perkins "Thor the Wind-raiser and the Eyrarland Image"
Адам Бременский "Деяния архиепископов гамбургской церкви"
Дудон Сент-Квентинский "Об обычаях и деяниях первых герцогов Нормандии"