Мысленные идолы

9 апреля умер принц Филипп, муж королевы Великобритании Елизаветы. Интересный факт что на одном из островов современного государства Вануату… ему поклонялись как Богу.

Согласно местной легенде, главное божество народа Танна появилось из недр вулкана и отправилось в дальние края, где решило жить в теле белого мужчины. Этот мужчина взял себе в жены лучшую из женщин, и теперь он правит миром. Когда в 1974 году королева Елизавета II и принц Филипп лично посетили Вануату, один из жителей острова Танна увидел принца Филиппа и моментально узнал в нем то самое божество. Так у божества народа Танна появилось имя.[1]

Позже он прислал аборигенам свое фото с дубной для забоя свиней, чем утвердил их веру. А также принял делегацию старейшин острова в Лондоне в Букингемском дворце. Те восхитились роскошью и богатством, и вернулись домой с твердой уверенностью, что Филипп – это бог.

В понедельник, 12 апреля, несколько сотен местных жителей собрались под гигантскими деревьями, говорили речи, посвященные памяти принца Филиппа и обсуждали его возможного преемника. Предполагается, что им может стать принц Чарльз - старший сын королевы Елизаветы II и Филиппа.[2]

К таким историям мы относимся с иронией. Также мы относимся с иронией к тем, кто в 21 веке продолжает верить астрологию, амулеты, плохие приметы, сглаз или порчу. Действительно, как разумный и образованный человек, тем более живущий в большом городе может верить в подобную нелепость.

Мы – протестанты, склонны считать себя просвещенными верующими, чья духовная жизнь свободна от суеверий и грубого идолопоклонства. Мы же не аборигены из Вануату, не правда ли? Но идолопоклонство может иметь разные формы, часто далеко не очевидные. С одной из таких столкнулся Павел в Афинах.

Там он оказался во время своего третьего миссионерского путешествия, после того, как был вынужден бежать от своих преследователей сначала из Салоник, а потом из Верии. Он оказался в городе без спутников, но решил продолжить свою миссию в Афинах. Прежде всего Павел изучил город. Как написано: ходил по Афинам, и его возмущало огромное количество идолов в этом городе.

Афины – главный центр греческой культуры на протяжении сотен лет. Хотя Павел застал не самые лучшие его времена: город сильно пострадал от войн со Спартой, оккупации македонцами и римлянами, но все еще играл большую роль. В частности, это был важный центр морской торговли. А моряки всегда были суеверными. В море они всегда рисковали попасть в шторм, напороться на рифы или нападение пиратов. Поэтому перед каждым выходом в море нужно было попросить милости у богов, а после успешного плавания – поблагодарить их. Характерно, что команда корабля в книге пророка Ионы, молится всем возможным богам, а затем призывает спящего пророка, чтобы и Он вознес молитвы Богу Израиля. Неважно, какой бог поможет, главное спастись.

Поэтому Афины были полны храмами и алтарями различных богов, а если путник не мог найти своего божество, то для этого существовал алтарь «неведомому богу», точнее ,как утверждал Святой Иероним Стридонский, алтарь «Богам Азии, Европы и Африки, богам неведомым и чужим». Такое количество идолов возмутило даже Пала, выросшего в другом портовом греческом городе Тарс, на территории современной Сирии.

Но кроме того, Афины были еще центром философии. Там продолжали действовать Академия Платона и Ликей Аристотеля, бурлила интеллектуальная жизнь. Самыми модными философскими школами были стоицизм и эпикурейство. Стоики учили, о необходимости дисциплины и воздержанности, эпикурейцы же искали в жизни удовольствие и были склонны отрицать существование бога. Для Афин было нормально начать вести философские споры прямо на рыночной площади, чем и воспользовался Павел, вступая в беседы и проповедуя Радостную Весть об Иисусе и воскресении. Воскресение на греческом звучало как «анастасис», а сама эта идея была для них настолько чуждой, что, по-видимому, они посчитали, что Павел проповедует двух богов Иисуса и Анастасиса.

Это было новым учением и, чтобы его изучить и проверить на лояльность, а заодно и немного развлечься, Павла привели на заседание городского совета, который собирался на холме Ареопаг, и попросили изложить, что же он проповедует.

И он воспользовался этой возможностью. Павел приготовил проповедь, которая до сих пор является образцом изложения христианской веры для тех, кто не знаком с Библейской историей.

Сначала апостол, используя свои наблюдения, указывает на набожность афинян. Несмотря на то, что Павел не одобрял идолопоклонство, сам факт желания людей поклоняться чему-то заложен в нашей природе. Проблема лишь в том, что большинство объектов поклонения – не правильны. Но среди всех идолов, он отмечает алтарь Неведомому Богу – тем самым Павел строит мостик между своей верой и мировоззрением афинян, указывая, что его вера не противоречит их традициям.

Далее он продолжает: Бог, сотворивший мир и все, что в нем, является Господом неба и земли. Он не живет в храмах, построенных руками людей, и не нуждается в том, чтобы люди служили Ему своими руками, как будто Ему чего-то не хватает, ведь Он Сам дает всем людям жизнь, дыхание и все остальное. От одного человека Он произвел все человечество, чтобы люди заселили всю землю, на которой Он определил для всех время и место обитания. И все это Бог сделал для того, чтобы люди искали Его, могли ощутить Его и найти Его, хотя Он и не далек от каждого из нас. Ведь «в Нем мы живем, движемся и существуем», как об этом говорили и некоторые из ваших поэтов: «Ведь мы и есть Его род». И раз мы род Бога, то мы не должны представлять Божество в виде золотого, серебряного или каменного истукана или в виде какого-либо образа, сделанного по замыслу человека и умением его.

Апостол использует для изложения истин не Ветхий Завет, как он обычно это делал для евреев, а цитаты греческих философов и поэтов, в частности Эпименида Критского и, возможно, Арата из Сол. Этим самым он строит еще один мост, указывая, что есть истины, которые вполне согласуются с высокой интеллектуальной культурой греков. Можно себе представить, что эта часть проповеди вызывала, если не одобрение, то понимание заседающих в Ареопаге. Действительно, грубое идолопоклонство было уделом простого необразованного народа. Для философов же официальная религия была не более чем формальностью, многие их школы склонялись к тому, что существует некое первоначало из которого и произошел мир. Естественно, этот всесильный и бесконечный абсолют не нуждался ни в храмах, ни в служении рук людей. Но было нечто в проповеди Павла с чем философы согласиться никак не могли.

Павел продолжает: Итак, оставляя в стороне времена невежества, Бог сейчас повелевает всем людям повсюду покаяться. Он назначил день, когда Он будет судить мир по справедливости и уже избрал Человека, Который и будет судьей. Он подтвердил это перед всеми, воскресив Его из мертвых!

И тут слушатели Павла разочаровались. Как написано: Когда они услышали о воскресении из мертвых, то некоторые из них начали посмеиваться, другие же сказали: — Об этом мы послушаем тебя в другой раз.

Весть о воскресении Иисуса сразу сделала его проповедь неинтересной. С одной стороны они рассматривали материальный мир, как нечто низшее, по сравнению с духовным. Странно вообще думать о том, чтобы вернуться оттуда. Кроме того, в греческой культуре смерть воспринималась, как нечто необратимое. Характерный миф об Орфее и Эвридике описывает певца Орфея, которому боги разрешили спуститься в царство мертвых и вывести оттуда свою возлюбленную Эвридику. Но с одним условием – не оборачиваться на пути. Естественно Орфей не выдержал, и его возлюбленная так и не вернулась в мир живых. Воскресению Христа, а тем более суду и всеобщему воскресению из мертвых в мировоззрении греков просто не было места.

Несмотря на то, что мировоззрение философов в отличии от грубой народной религиозности, было куда ближе к религии Истинного Бога, их бог тоже оказался идолом. Только он сотворен человеком не их золота и серебра, а из идей и размышлений. И в конце концов, эти идеи привели к тому, что большинство из тех, кто слушал Павла отвергли Радостную весть. Но: Несколько человек, однако, присоединились к Павлу и уверовали. Среди них были Дионисий, член Ареопага, женщина по имени Дамарь и другие. И это было, на самом деле большим успехом!

Потому что абсурдность суеверий, таких как поклонение Принцу Филиппу на Вануату, и поклонения идолам – это то, что лежит на поверхности. Куда сложнее работать с мысленными идолами: возвышенными представлениями о Боге, которые, тем не менее, искажают Евангелие и создают иллюзию истинной веры. Их очень сложно выявить. Наверное, самым лучшим индикатором, как раз и является отношение к воскресению из мертвых. Если в вашем мировоззрении нет места телесному Воскресению Христа.

Воскресение стало камнем преткновения для множества евреев во первом веке нашей эры и продолжает быть сейчас. Нем могут принять его мусульмане. Философы и богословы Нового времени, пытаясь совместить христианство с научной картиной мира, выхолостили Библию, убрав оттуда все упоминания о чудесах и превратив ее в сборник нравоучений. Но даже те, кто держались ортодоксальной веры, под влиянием той же греческой философии пришли к тому, что после смерти христиане будут вечно жить с Богом на небесах, а не воскреснут для новой жизни в теле. Отзвуки этой веры мы можем услышать на похоронах в пожелании «Царство Небесное» умершему, хотя библейский смысл этой фразы сосем другой. И также мы, если будем внимательны, заметим такое мировоззрение в гимнах, которые мы поем: их авторы и переводчики часто не отличаются глубокими познаниями в богословии.

Англиканский богослов Николас Томас Райт писал о важности веры в Воскресение: «Все Евангелия, каждое по-своему, утверждают одно и то же: Иисус воскрес, а потому уже наступило начало нового Божьего мира. Иисус воскрес, а потому Израиль и весь мир были искуплены. Иисус воскрес, а потому перед его последователями встает новая задача.

Какая же это задача? Сделать так, чтобы новая небесная жизнь стала актуальной физической, земной реальностью. … Телесное воскресение Иисуса — не просто доказательство того, что Бог творит чудеса или что в Библии все правда. Это не просто возможность для христианина познать Иисуса на своем опыте (скорее об этой истине говорит не Пасха, а Пятидесятница). И это невообразимо важнее, чем утверждение, что после смерти нас ждет небо (Павел говорил о своем желании «уйти и быть со Христом», но главным для него было снова вернуться в воскресшем теле к жизни в заново рожденном творении Божьем). С воскресения Иисуса вступил в действие новый план Бога. Он замыслил не забирать людей с земли на небеса, но колонизировать землю, распространить по ней небесную жизнь».

Хорошая новость в том, что Бог не требует от своих последователей точного знания евангельских доктрин. Тогда спаслись бы только те, у кого есть достаточно времени и подготовки для изучения богословия. Евангелие таково, что его способны принять как аборигены с Вануату, так и образованные философы. Также как и те, и другие могут его отвергнуть и упорствовать в идолопоклонстве, которое на самом деле не приносит ни ожидаемых благ, ни утешения.

Евангелие заключается в простых словах «Христос Воскрес!» Смерть побеждена и больше не имеет власти ни над ним, ни над нами. Вера воскресенье – краеугольный камень христианства.

и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Jub Фил.4:7) (Аминь!)

[1] https://kulturologia.ru/blogs/101018/40835/

[2] https://www.unian.net/world/princ-filipp-umer-ostrovityane-iz-kulta-muzha-korolevy-gotovyatsya-k-proshchaniyu-so-svoim-bogom-foto-novosti-mira-11385514.html