Пламя Килдэра – Святая Бригитта в "Житии Святой Бригитты" Когитоса
"Житие Святой Бригитты" Когитоса (ок. 650 г.), малоизвестного ирландского монаха из Килдэра, точная дата рождения и смерти которого неизвестна, является древнейшим сохранившимся первоисточником о жизни Святой Бригитты Килдэрской (ок. 451-525 гг.). Это краеугольный камень агиографии Святой Бригитты, утверждающий ее святость через разнообразный выбор чудес. Недостаток существенной информации, такой как даты рождения, посвящения или смерти его героини, не позволяет считать "Житие Святой Бригитты" Когитоса полноценным биографическим трудом о первой христианской святой Ирландии. Хотя панегирическая агиография не раскрывает много информации о человеческом аспекте Святой Бригитты, повествование Когитоса о ее чудесах, особенностях некоторых из них и его настойчивость на первенстве Килдэра как монашеского образца делают этот основополагающий труд VII века на гиберно-латинском языке особенно значимым для литературы и историографии раннего средневековья в Ирландии. "Житие Святой Бригитты" Когитоса важно не только потому, что это самый ранний доказуемый источник этого периода, но и потому, что оно раскрывает ряд сложностей, касающихся личности Святой Бригитты, и значения Килдэра для раннего ирландского христианства и монашества.
В своем прологе к «Житию святой Бригитты» Когитос представляет себя читателю как скромного христианина с ограниченными способностями, но при этом не упускает возможности высоко восхвалить свой монастырь. Когитос начинает с признания того, что его собратья требовали описания жизни святой Бригитты, и что он обязан следовать «примеру ученых мужей и обращаться как к письменным документам, так и к народной памяти», намекая на то, что его труд не был первым письменным свидетельством о святой Бригитте, и что ему, вероятно, предшествовали другие авторы. В своем прологе Когитос создает тревожное настроение для своего жития, стремясь подчиниться своим собратьям, оставаться смиренным в своей власти и избегать ошибок из-за недостатка навыков и памяти. Отбросив притязания на смирение, Когитос использует весьма саморекламный язык для Килдэра, когда представляет святую Бригитту. По мнению Когитоса, слава святой Бригитты, обусловленная ее образцовой христианской жизнью и различными чудесными деяниями — составление которых составляет основную часть «Жития святой Бригитты» — «привлекла бесчисленное множество людей обоего пола, которые приезжали из всех уголков Ирландии и собирались у нее». Именно из-за этого слияния религиозных людей святая Бригитта основала монастырь в Килдэре, который, по словам Когитоса, стал «главой практически всех ирландских церквей и [занимал] первое место, превосходя все монастыри ирландцев. Его юрисдикция [распространялась] на всю землю Ирландии от моря до моря». Без колебаний Когитос отождествляет святую Бригитту с ее монастырем в Килдэре и утверждает его первенство с яркой территориальностью, демонстрируя вероятную цель своего жития: установить центральное положение Килдэра в ранней церковной структуре Ирландии.
Несмотря на то, что Святая Бригитта была женщиной, что является неоспоримым фактом, Когитос, по всей видимости, стремился смягчить это обстоятельство. Он сочетал ее святость, проистекающую из ее девственной набожности, с достоинством епископского сана, который традиционно считался мужским, поскольку в то время епископами могли быть только мужчины. Чтобы величие святой не умалялось из-за ее пола, Когитос часто упоминал, что Святая Бригитта находилась в полном согласии со своими мужскими наставниками, тем самым ставя ее в уникальное положение активного деятеля, действующего через пассивного мужчину-епископа.
Интересно также отметить альтернативную версию истории посвящения Святой Бригитты в монахини, предложенную Когитосом. Согласно ей, помимо получения монашеского покрывала, она также приняла епископский сан. Хотя это практически невозможно, учитывая, что женщины не могут принимать таинство епископского рукоположения, неоднозначные описания роли Святой Бригитты в ранней ирландской церкви влияют на восприятие ее гендера.
Первый отрывок из "Vita S. Brigidae" после пролога гласит: "Святая Бригитта, которую Бог знал заранее и предопределил сформировать по своему образу...", что подчеркивает гибкость ее гендерной идентичности в контексте мужской власти и полноты силы в христианской религиозной парадигме.
Образ святой Бригитты дополняется описанием многочисленных чудес, совершённых ею, как их перечислил Когитос. Эти чудеса показывают её роль в объединении языческого и христианского сверхъестественного. Святая Бригитта считается покровительницей молочников благодаря рассказу Когитоса о том, как её ведро с молоком чудесным образом наполнилось после того, как она отдала всё бедным, как она могла доить корову трижды в день, и как корова по её просьбе принимала чужого телёнка. Она также связана со светом и солнечным огнём из-за истории о том, как она могла повесить свой плащ на солнечный луч и исцелять слепоту.
Основной мотив чудес святой Бригитты, по-видимому, основан на дуалистическом мировоззрении, согласно которому её возвышенная, чистая природа как девственницы и христианской святой позволяла ей "практиковать на земле образ жизни небесный". Следуя этой логике, Когитос рассказывает, "как даже дикие звери повиновались ей, даже вопреки своей природе", когда он пишет о способности святой Бригитты заставить собаку охранять мясо, волка быть свинопасом, а лису — шутом короля. Эти сверхъестественные события подразумевают божественное вмешательство в природный мир, концепцию, общую как для христианской, так и для дохристианской ирландской религии.
Хотя святая Бригитта была современницей святого Патрика, апостола Ирландии, христианство в её время было относительно новым для Ирландии. Можно предположить, что глубокий пласт языческих культурных практик сосуществовал с распространением христианства в Ирландии. Поэтому не исключено, что святая Бригида, носившая то же имя, что и кельтская богиня, могла восприниматься современными мирянами как христианское воплощение этой богини. Чудеса, приписываемые святой Бригитте, которые, по-видимому, действуют в тех же сферах, что и богиня Бригитта, время её праздника 1 февраля – дата, совпадающая с языческим огненным праздником Имболк, и отсутствие конкретной биографической информации в «Житии святой Бригитты» Когитоса, которая сделала бы святую Бригиду осязаемым историческим персонажем, подтверждают теорию о том, что святая Бригитта могла быть синкретическим персонажем; сплавом двух личностей: одной языческой, другой христианской.
Таким образом, то, что не включено в первое житие святой Бригитты, говорит больше о намерениях Когитоса при написании произведения, чем то, что написано. Если бы Когитос действительно хотел придать историческую достоверность основательнице своего монастыря, он бы включил более конкретную информацию о времени служения святой Бригитты. Вместо этого Когитос использует свою хвалебную речь как средство утверждения первенства Килдэра в ирландском монашеском обществе. Это становится ясно не только из явного самовосхваления Килдэра во вступлении, но и из описания Килдэра как "великого метрополии, в окрестностях которого... не страшен никакой земной противник, ни вторжение врагов. Ибо город является самым безопасным убежищем среди всех городов всей земли ирландцев...". Таким образом, цель "Жития святой Бригитты" Когитоса может быть истолкована как попытка раннего ирландского монастыря утвердить свою власть над своими сверстниками путем цитирования и компиляции чудес его основательницы.
Первоисточник:
Де Паор, Лиам, переводчик. «Житие святой Бригиды Девы, написанное Когитосусом» в книге «Мир святого Патрика – Апостольский век христианской церкви Ирландии». Дублин: Four Courts Press, 1993.
Вторичные источники:
Коннолли, Шон. «Житие святой Бригиды, написанное Когитосусом – Содержание и ценность» в журнале The Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland, том 117 (1987): 5-27.
Кьюсак, Кэрол М. «Бригида: Богиня, Святая, «Святая женщина» и яблоко раздора». Sydney Studies in Religion (2008): 75-97. Доступно 19 марта 2013 г. http://openjournals.library.usyd.edu.au/index.php/SSR/article/download/126/147
Герберт, Мэри. Иона, Келлс и Дерри: История и агиография монашеской семьи Колумбы. Оксфорд: Clarendon Press, 1988.
Райан, Джон. Ирландское монашество: Происхождение и раннее развитие. Итака: Cornell University Press, 1972.
Третичные источники:
Д'Алтон, Эдвард. «Когитосус» в Католической энциклопедии, том 4. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. Доступно 23 марта 2013 г. http://www.newadvent.org/cathen/04094a.htm.
Макнамара, Джон. «Бригида, Святая» в книге «Средневековый фольклор: Энциклопедия мифов, легенд, сказаний, верований и обычаев» под редакцией Карла Линдаля и Джона Макнамары, 116-118. ABC-Clio: Санта-Барбара, Калифорния, 2000.