Брак Фрейи (Фригг) и Ода/Одина (Игг)
[И последующее соглашение, достигнутое в войне асов и ванов]
«Запутанными были эти строфы — двадцать одна и более — для учёного или скальда, для мастера или новичка… Так долго эти значения из «Прорицания вёльвы» дремали и оставались в тайне, неоспоримыми и принимаемыми на веру. Вот, они — драгоценный камень, переполненный истиной — яркий дар — дарованный нам через мудрость, переданную рассказами Богов, Богинь — всего сущего, утешения и космического закона!»¹
Загадочная цитата, касающаяся неких непостижимых строф в «Прорицании вёльвы»… Что мы должны интерпретировать? Что строфы 21-24 точно объясняют об этой войне между асами и ванами? Несомненно, и ясно, что «Прорицание вёльвы» — это сильно фрагментированный письменный пересказ, и что он был, безусловно, интерполирован. Вышеизложенное — это сложная попытка точно понять, как существующие, так и предполагаемые эддические предания и мифы.
21
Полагаю, первой войной в мире была эта,
Когда боги Гульвейг пронзили копьями,
В чертогах Хара сожгли её —
Трижды обжигали они трижды возрождённую,
Снова и снова: даже сейчас она жива.
22
Хейд её звали, когда она приходила в дома,
Мудрая провидица, и колдовством занималась —
Наводила чары, где могла, наводила чары на разум:
Злым женщинам она всегда была желанной гостьей.
23
Тогда собрались боги на совет,
Святые Воинства, и беседовали:
Должны ли асы купить перемирие данью,
Или все боги должны разделить пир.
Его копье Один метнул над войском:
Так первая вражда была начата в мире;
Была сломлена в битве грудь Асгарда,
Сражаясь, Ваниры ступали по полю брани.
Далее следует разъяснение этих четырех строф (21-24), которое не является ни загадочным, ни витиеватым. Напротив, оно прямолинейно и основано на информации, содержащейся во всех Эддах, а также в известных связанных религиозных преданиях и обычаях дохристианских индоевропейцев. Это также является подлинной основой для очевидного прояснения (и понимания) явных Происхождений, Идентичностей, Отношений и Природ древних божеств Асов/Ванов, а также того, как мы относимся к ним в духовном контексте.
Наше понимание начинается с первой строки 21-й строфы: нам говорят о войне — «первой войне» — между богами Асами и Ванами. Вторая строка сообщает нам, что вопрос этой войны касается инцидента, связанного с «Гулльвейг…» (это известное кеннинг и/или персонификация богини Ванов Фрейи), «…в чертогах Хар» («Хар» является родственным германскому «Честь» и также является кеннингом для владыки Асов Одина).
Фрейя описывается в четвертой строке как «трижды возрожденная», что является известным кеннингом, а также признанным дохристианским описанием древней и впечатляющей персоны Тройной Богини, встречающейся во всех ранних ветвях индоевропейской веры и мифологии (Ригведа, Зенд-Авеста, Эдда и многие другие). Историки и антропологи подробно останавливались на значении Тройной Богини, определяя ее как первобытное представление трех различных этапов женской силы и бытия: Девы, Матери и Старухи; также, явное изображение трех женских фаз: предменструальной, менструальной и менопаузы. Эти же триединые аспекты также встречаются в Локасенне (например, Гефьон — дева, Фрейя — незамужняя женщина, и Фригг — жена).
22-я строфа (вторая и третья строки) приписывает Гулльвейг/Фрейе шаманские, сверхъестественные силы: «Мудрая провидица, и магию она творила — колдовала, где могла, колдовала над разумом:». Четвертая строка далее объясняет восхищение этими силами среди смертных женщин (тех, кто, как и говорящий в «Прорицании вёльвы», вероятно, сами являются провидицами/жрицами). Слово «злобная» в этой строке представляет определенное несогласие с духом «Прорицания вёльвы», и, скорее всего, является ошибочным переводом, или, что хуже, намеренным искажением из-за идей, придерживаемых более поздними христианскими переводчиками.
23-я строфа, четвертая строка, утверждает: «разделяют трапезу», что является известным кеннингом для — а также древним языческим выражением, означающим — «встречаются в битве». Другие, более современные транслитерации, выражают это как означающее «разделяют жертвоприношение», или, более явно, что боги Ванов и Асов разделят признание и «почитание по обету» [очевидно, нелепое для божеств доблести] со стороны своих смертных приверженцев (так же, как языческие вожди воинских кланов спонсировали и разделяли трапезы со своими войсками в знак правящего племенного статуса вождя). Это будет далее подробно рассмотрено в данном трактате…
Разве так уж невероятно, что синтез двух различных социально-политических структур асов и ванов мог быть — и был — достигнут через брак? Этот автор, как и многие мои учёные коллеги, уверенно постулируют, что да, эти две религиозные племенные системы залечили рану войны через брак вождя асов — Одина/Вотана — с королевой (или принцессой) ванов — Фрейей/Фриггой. И что родственники Фрейи (её брат, принц Фрей, её отец, король Ньорд, и морской владыка Эгир) были приняты в пантеон и мифологию асов.
Если мы применим логическое сравнение смертного человека с божеством, то обнаружим примечательный (и исторически задокументированный) обычай, которому следовали древние индоевропейцы (датируемый примерно с 2500 года до нашей эры и продолжавшийся вплоть до начала XVIII века). Долгие войны между империями (нациями и/или племенами) залечивались дипломатически, через брак между правящими классами соответствующих противников. Каждый (соответственно, жених и невеста) делил управление и богатство своего партнёра, а также совместно объединённое население и государство. При заключении перемирия (и соглашения) победитель извлекал из побеждённого дар (или «приданое»³), а именно часть завоёванной империи (солдат, граждан, скот, земли и т. д.).
После вступления в королевскую семью невеста имела право получить от лорда приданое, а также владение «сэром» или фамилией своего мужа — отсюда Фрейя включила Игга (известную фамилию Одина⁴) в свою собственную, превратившись из Фрейи во Фриггу (или что-то очень похожее на Фрей-игг-а). Эта логика становится очевидной и легче для понимания, чем глубже мы смотрим!
Давайте рассмотрим аспект приданого, данного в обмен на соправительство богов асов и ванов. Если Фрейя действительно была замужем за Вотаном, какова была её награда? Как и в старые времена — а также в наше время — вознаграждением была ПОЛОВИНА богатства мужа, другими словами, ПОЛОВИНА загробного царства асовского владыки Одина: «Речи Гримнира», строфа 14: «...где Фрейя выбирает, чьи места будут в её чертоге; половина убитых её каждый день, а половина — Одина клятвенно [собственная]». Таким образом, вся добыча душ, потерянных в битве, делится между Всеотцом и Фрейей, и оба бога асов и ванов «делят пир».
Хлин (Фригг/Фрейя) ждет новое горе, когда Один отправится сражаться с Волком, а убийца Бели (Фрейр) сойдется в битве с Суртом. Тогда муж Фригг (Фрейи) падет бездыханным.
Приведенная 52-я строфа «Прорицания вёльвы» дает наиболее убедительное доказательство того, кем является Фригг (Фрейя), через ее отношения как с Одином, так и с Фрейром. Ее «второе горе» (после смерти сына Бальдра) происходит во время битвы Рагнарёк, когда ее «Радость погибнет». Почему? Из-за потери не только мужа, Одина, но и брата, Фрейра!
Более глубокий взгляд на малоизвестные свидетельства, подтверждающие брак Всеотца и Фрейи, можно найти, внимательно изучив конкретные книги «Старшей Эдды», две из которых — «Прорицание вёльвы» и «Песнь о Хюндле».
В 29-й строфе «Прорицания вёльвы» Фрейя упоминается как «дева Ода» (Од созвучен Одину и встречается в различных кеннингах, относящихся к Вотану/Одину). Один из примеров, найденный в конце «Песни о Хюндле»: «ты [Фрейя] бежала к Оду, всегда смотря» (это почти звучит как Гера, заглядывающая через плечо Зевса). Другой случай включает скальдический кеннинг, описывающий Фрейю как «постельную подругу Ода». Также примечательно, что Од созвучен (а также является дублетом) имени Одина (подобно именам Улль и Уллин — Од и Один).
1. Фольда Литер, (героический языческий «носитель истины» — сожжен на костре 9 ноября 1514 года н.э. Родился 20 апреля 1488 года, мать Фольды, Грета Матер, была повешена вскоре после этого в 1495 году н.э.).
2. Тема, которая должна быть подробно рассмотрена в другой главе, основанной на самоналоженном шаманском испытании, подобном самопожертвованию Одина на дереве — пронзенного, как и Гульвейг, копьем.
3. Или «доля в пире», как сказано в «Прорицании вёльвы», строфа 23.
4. Имя «Игг» для Одина/Вотана встречается почти дюжину раз в строфах «Старшей Эдды», включая: «Прорицание вёльвы», строфы 28, 29 и 62; «Речи Вафтруднира», строфа 5; «Речи Гримнира», строфы 9 и 55; «Песнь о Хюмире», строфа 2; «Речи Фафнира», строфа 43… Оно также встречается во многих эддических кеннингах, относящихся к Всеотцу, включая «Иггдрасиль», что означает «Конь Одина».