Жертвенные животные: Животные и блот в древнескандинавских источниках и ритуалах. Находки костей в археологических местах
2019, Археологический музей, Национальный исторический музей
В древнескандинавской религиозной практике животные, по-видимому, играли важную роль.1 Как письменные источники, так и археологические находки указывают на то, что принесение животных в жертву играло значительную роль в блоте, древнескандинавском ритуале жертвоприношения. Во времена блота за ритуальным умерщвлением животных следовало употребление мяса в пищу и пиршества, которые описаны в эддической и скальдической поэзии, исландских сагах, в законах раннего средневековья, на рунических камнях и в иностранных источниках, написанных епископами и арабскими путешественниками 2.
Жертвоприношения животных, по-видимому, были важной частью различных религиозных практик в разных случаях и в разных контекстах. Блот был сезонным общинным жертвоприношением, которое можно описать как ритуал, обеспечивающий плодородие и “хороший год” – благодарение богам 3. Жертвоприношения животных также были включены в семейные ритуалы на фермах, такие как альфаблот.4 В погребальных обрядах эпохи викингов умерщвление животных также имело важное значение.5 Блот, по-видимому, был естественной частью собрания на тинге (þing).6 Кроме того, существуют источники, указывающие на принесение в жертву животных для того, чтобы обеспечить удачу в плавании, торговле, в единоборстве (хольмганга) и в колдовстве, направленном на причинение несчастий врагам 7. Ритуальная практика нидстунга и насаживания головы лошади на шест , чтобы наслать несчастье (нидд) на врагов, также включает в себя убийство лошади 8.
Проблемы использования письменных источников для понимания древнескандинавской религии и особенно ее отправление хорошо известны и являются важным вопросом в изучении древнескандинавской религии.9 Критика источников включает в себя несколько различных аспектов, касающихся перевода и лингвистической интерпретации, а также тот факт, что большинство текстов, написанных в XII–XIV веках, описывают события, имевшие место столетиями ранее. Кроме того, на аутентичность текстов, вероятно, влияли установки автора, которая в большинстве случаев была написана с христианская точка зрения и литературный жанр, возможно, также повлияли на эти тексты 10.
Целью данного исследования является сравнительный анализ принесения в жертву животных в письменных источниках о древнескандинавской религии и археологических находках, в которых кости животных интерпретируются как ритуальные захоронения. Чтобы ограничить исследование, погребальные обряды и убийство животных из захоронений не были включены.
Использование археологических данных и костей животных для изучения жертвоприношений, и ритуалов сопряжено, по меньшей мере, с таким же количеством проблем, как и при интерпретации текстов, но это другие проблемы. Они связаны с вопросами тафономии и сохранности, датировки и способов идентификации останков ритуально убитых животных. В археологии интерпретация и определение ритуальных отложений часто были относительно произвольными, но способы идентификации ритуальных отложений и их отличия от обычных отходов широко обсуждались.11 Это исследование основано на обобщении результатов нескольких различных раскопок, поэтому критерии и определения ритуальных захоронений варьировались в зависимости от различных археологических исследований. В целом, оно основано на находках костей животных в определенных контекстах, таких как культовые сооружения и каменные кладки, которые часто ассоциируются с ритуальными предметами, такими как кольца-амулеты. Кроме того, расположение костей в археологических сооружениях и размещение определенных костей, таких как черепа или целые нижние челюсти, были истолкованы как ритуальные захоронения костей.
При изучении древнескандинавской религии археологические находки во многих случаях использовались как своего рода “иллюстрации” к текстам, а находки ритуальных захоронений часто использовались для проверки письменных источников. Когда требуется интерпретировать ритуальные свидетельства в археологии, иногда предпринимаются отчаянные и почти тщетные поиски письменных источников - от исландских саг через Тацита до кельтского фольклора, чтобы проверять интерпретации, а не основывать их на археологических данных и методологии. Это не обязательно плохо и отчасти является целью данной статьи, но самой важной целью археологических исследований ритуальных захоронений должно быть рассмотрение и раскрытие новых аспектов древнескандинавской религии, которые мы не находим в письменных источниках. Одним из преимуществ использования археологических данных для понимания древнескандинавской религии является обширный материал, который постоянно пополняется новыми раскопками и развитием методов, позволяющих изучать археологические находки из более старых раскопок с новых точек зрения. Один одна из целей этого исследования - показать, как археологические данные, и особенно кости животных, могут быть использованы для изучения жертвоприношений животных.
Важность разных видов животных в blót отображается в числе цитирований животных в различных письменных источниках. Из 17 текстов, описывающих древнескандинавскую религиозную практику, очевидно, что чаще всего встречается крупный рогатый скот (в одиннадцати источниках). Лошадь также встречается в девяти случаях (таблица 1). Другие животные, такие как свиньи, овцы, козы и собаки, встречаются реже и упоминаются в двух источниках. Несмотря на то, что подлинность некоторых письменных источников и особенно саг может быть поставлена под сомнение, значение жертвоприношений крупного рогатого скота представляет интерес. Часто утверждается, что лошадь занимала особое положение в качестве жертвенного животного в древнескандинавской религии.12 Это утверждение в основном основано на наиболее подробных описаниях жертвоприношений животных из блота в Гладе в саге о Хаконаре "Годе", описаниях жертвоприношений Адама Бременского и Титмара Мерзебургского в Уппсале и Лейре, соответственно. Надежность этих источников также обсуждалась, но для того, чтобы некоторые ученые считают его в какой-то степени подлинным. 30
В “Блоте из Гладе” говорится, что “они также убивали мелкий скот и лошадей..."31, а Адам Бременский также утверждает, что "каждому живому существу мужского пола они приносят в жертву девять голов..."32 Это указывает на то, что на этих праздниках приносились в жертву не только лошади, но и другие виды животных. Кроме того, в арабских источниках, описывающих жертвоприношения, упоминается крупный рогатый скот, овцы, козы и свиньи, но не упоминаются лошади. Также обсуждалось, описывают ли эти источники реальные древнескандинавские ритуалы или другие группы людей, а не скандинавы.33
Анализ 104 различных находок костей животных из 53 археологических памятников в Скандинавии и Исландии 34 действительно показывает, что лошади встречаются в 52 % из них, но почти так же часто встречаются крупный рогатый скот, свиньи, овцы и козы (рис. 1). Собаки встречаются реже и встречаются в 20% случаев. На основании морфологии костей часто бывает трудно отличить овцу от козы. В тех случаях, когда идентификация была проведена, овца была подтверждена в 16 случаях, а коза - в шести. Поскольку овца чаще всего встречается в костяных скоплениях что касается поселений, то это скорее отражает тот факт, что овцы были более доступны и не отбирались специально для принесения в жертву.
Эта подборка основана на сайтах, датируемых эпохой Меровингов Период и эпоха викингов (ок. 7-11 вв.). Можно задаться вопросом, насколько ритуальные захоронения костей, датируемые 7-8 веками, соотносятся с письменными источниками, многие из которых датируются 12-14 веками. В связи с этим были изучены хронологические различия в упоминании животных в ритуальных захоронениях. По-видимому, с течением времени наблюдается изменение в относительной встречаемости различных видов животных между этими двумя периодами. Крупный рогатый скот - наиболее часто встречающееся животное в ритуальных захоронениях из Период Меровингов, в то время как в эпоху викингов крупный рогатый скот был лишь третьим по распространенности животным. В ритуальных свидетельствах эпохи викингов чаще всего встречаются лошади, но их число относительно невелико. Поголовье свиней заметно увеличилось, в то время как количество овец и коз не изменилось. На поселениях эпохи викингов количество свиней, как правило, выше, чем на стоянках периода Меровингов.35 Увеличение количества свиней в ритуальных жертвоприношениях соответствует увеличению количества свиней в рационе и предпочтению свинины в эпоху викингов. Однако, в наиболее существенным хронологическим отличием является высокая частота присутствия собак в ритуальных захоронениях эпохи викингов (рис. 2).
Ритуальные захоронения из двух регионов - Уппланда и Сконе - также были исследованы с целью изучения региональных различий в том, как часто животные встречаются в ритуальных захоронениях. Сравнение выявило некоторые региональные различия. В обоих регионах лошадь является животным, наиболее часто встречающимся в ритуальных захоронениях, но овцы, свиньи и особенно собаки, по-видимому, относительно чаще встречаются в захоронениях из Верхней Земли (рис. 3).
В культовом месте эпохи викингов - церкви Фрезе в провинции Ямтланд, на севере Швеции, часто находят кости бурого медведя и лося.36 Это животные, которых не находят на ритуальных площадках в южных районах Швеции. Отчасти это можно объяснить экологическими различиями, но также было истолковано как результат влияния саамов на ритуальную практику в этом месте.37 В любом случае, это указывает на региональные различия в изображении животных в ритуальных захоронениях в разных регионах.
Это исследование основано на свидетельствах о ритуалах, полученных в различных археологических контекстах. В письменных источниках упоминаются жертвоприношения в разных местах и сооружениях. В нескольких источниках упоминается Блот, связанный с местами под названием Хургр, которые, по-видимому, имели своего рода каменное строение.38 Несколько археологических находок каменных сооружений из таких мест, как Лилла-Уллеви, Славста и Кеттста, были интерпретированы как остатки культовых сооружений, соответствующих Хургру.39 В древнескандинавских источниках также упоминается, что блот происходил в доме сооружения, называемые Хов и Блотус.40 В нескольких местах, таких как Борг в Остергетланде, Уппакра, Тиссе и Лейре, были обнаружены археологические находки жилых строений, которые были истолкованы как культовые сооружения.41 Кроме того, в письменных источниках упоминаются жертвенные деревья или рощи, а захоронения костей вокруг остатков березы в церкви Фрезе и на раскопках в Лунде являются археологическими примерами, которые были интерпретированы как ритуальные захоронения деревьями или рощами 42.
Анализ показывает некоторые интересные закономерности в частотах встречаемости животных из разных типов местообитаний, которые были разделены на разные категории. В отложениях с водно-болотных угодий лошадь является наиболее часто встречающимся животным (Рисунок 4). Подобные ритуалы, возможно, являются продолжением давней традиции ритуальных захоронений в болотах раннего железного века, где часто встречаются лошади.43 В захоронениях в колодцах также часто встречаются лошади. Встречается мелкий домашний скот, такой как свиньи, овцы и козы. реже, но довольно регулярно в отложениях в скважинах (Рисунок 4). Кости животных, найденные в культовых местах под открытым небом с каменными сооружениями, интерпретируемыми как хургр, остатки оружия или колец-амулетов, а также в культовых домах или залах, демонстрируют сходную картину: относительно немного находок лошадей и собак, но большая часть обычного домашнего скота: крупный рогатый скот, свиньи и овцы (Рис. 4). Большинство из этих видов отложений состоят из остатков пищи, и в некоторых случаях и местах можно обсуждать, в какой степени кости из некоторых из них были найдены. памятники представляют собой остатки ритуальных трапез или обычного потребления в поселениях.
В описаниях домов более равномерно представлены различные виды животных и часто встречается крупный рогатый скот и свиньи, как в культовых домах, но также относительно большая доля лошадей и собак, как в колодцах. Отложения в домах, вероятно, представляют собой семейные ритуалы и культовые мероприятия на бытовом уровне, включающие принесение в жертву различных видов животных на фермах 44.
Жертвоприношения быков и жеребцов?
Всякий раз, когда в письменных источниках упоминается пол приносимых в жертву животных, почти во всех случаях это самцы. Упоминаются четыре жеребца, пять быков или волов, один козел и два кабана.45 В описании нидстунга в саге о Ватнсдале убита кобыла, и это единственный пример животного женского пола.46
В ритуальных захоронениях найдено немного костей лошадей и крупного рогатого скота, по которым был определен пол, но совершенно очевидно, что в жертву приносились не только мужчины, что было отмечено в более ранних исследованиях 47 (рис. 5). В ритуальных показаниях больше жеребцов, чем кобыл, но размер выборки невелик. Распределение крупного рогатого скота по полу показывает, что быки встречаются несколько чаще, чем коровы. В фаунистических останках поселений эпохи викингов почти всегда присутствует большая доля коров (около 60-70%)48.
Несмотря на то, что выборка ритуальных жертвоприношений невелика, более высокая доля мужчин может указывать на то, что в жертвоприношениях предпочтение отдавалось быкам, а не коровам. В ритуальных жертвоприношениях кабаны также встречаются чаще, чем свиноматки. Однако это часто случается и в поселениях, поэтому нельзя сделать вывод, что при жертвоприношениях предпочтение отдавалось кабанам, а не свиноматкам. Несколько овец и коз были разделены по полу, но кости самок встречаются чаще, чем самцов. Кроме того, это, по-видимому, скорее отражает то, что было найдено среди костей животных в поселениях.49
Приготовление пищи и обращение с частями туши
Жертвоприношения животных, по-видимому, почти во всех случаях сопровождались пиршествами с приготовлением и употреблением мяса. Это упоминается во многих письменных источниках о блоте 50, а также подтверждается костями животных, найденными в ритуальных захоронениях, которые в значительной степени состоят из пищевых отходов. Следы разделки свидетельствуют о том, что мясо убитых животных было обработано и съедено. Не похоже, что животных убивали целиком и приносили в жертву богам, скорее, их употребление в пищу было важной частью ритуала. В нескольких культовых домах Борга и в Уппакре было найдено большое количество костей животных, что указывает на крупномасштабное пиршество.51 Несколько ученых также обсуждали значение церемониальных пиршеств в блоте.52
Однако есть исключения, такие как находки целого козла, собак, крупных частей коровы и задней конечности лошади в жертвенных колодцах в Треллеборге.53 Другим примером является находка целой шеи и задней конечности лошади в колодце в Старой Уппсале. из-за отложения более крупных частей тела.54 Что представляют собой такого рода пожертвования, немного неясно, но, возможно, это не относится к “обычному” ежегодному блоту. Скорее всего, это могут быть жертвоприношения с более конкретной целью, такие как обещания божеству, что конкретное животное приносилось в жертву в случае определенного события, такого как благополучное возвращение с войны или путешествия.
Помимо забоя, приготовления пищи и употребления в пищу, в письменных источниках есть несколько описаний того, как обрабатывались различные части животных и посвящались ли определенные части тела богам. Однако, возможно, в блоте проводились ритуалы с использованием крови, о которых упоминают некоторые источники.55 Это широко обсуждалось – некоторые ученые считают это чистым вымыслом, основанным на библейском вдохновении авторов, в то время как другие заявляют, что даже слово “блот” означает "окропление жертвенной кровью".56 В культовом месте эпохи викингов Гетави в Нерке, В Швеции анализ липидов, взятых с каменной мостовой, показал , что на этом месте часто оставляли кровь, которая разлагалась.57 Если ритуалы действительно включали в себя обращение с кровью, то, скорее всего, это сыграло значительную роль в возникновении пятна.58
Однако в некоторых письменных источниках упоминаются дальнейшие ритуалы с использованием голов принесенных в жертву животных. Арабские источники, например, о встрече Ибн Фадлана с русами и путешествии Аль-Тартуши в Хайтабу, сообщают нам, что головы приносимых в жертву животных насаживались на шесты 59. Описание жертвоприношений в Уппсале, сделанное Адамом Бременским, может быть истолковано как то, что головы убитых животных приносились в дар богам путем развешивания их на деревьях.60
По археологическим данным трудно установить, были ли головы принесенных в жертву животных насажены на столбы или на деревья. Однако существует множество примеров находок черепов в различных местах, таких как водно-болотные угодья, колодцы и жилые ямы, что указывает на ритуалы с использованием черепов и челюстей. На деревянном памятнике в Старой Уппсале есть несколько примеров размещения черепов и челюстей лошадей, крупного рогатого скота и свиней в отверстиях для столбов.61 Находки 23 черепов крупного рогатого скота в поселении Хофстадир в Исландии указывают на то, что головы принесенных в жертву животных вероятно, они были размещены на крыше какого-нибудь дома62. Если бы это было обычной практикой, то она сохранилась бы в археологических памятниках только в исключительных случаях.
Кроме того, в нескольких местах есть свидетельства, указывающие на ритуалы и захоронения мандибул. Из ямы в Норра-Гардете и ям-столбов из зала на плато Кунгсгорден в Старом В Уппсале были найдены остатки челюстей крупного рогатого скота.63 Кроме того, в Уппакре были найдены орудия, в основном наконечники копий, аналогичные остатки челюстей крупного рогатого скота.64 Отложения в церкви Фрезе в значительной степени состоят из нижних челюстей, а в нескольких ямах Старой Уппсалы были найдены целые нижние челюсти65.
Письменные источники подчеркивают важность лошадей и крупного рогатого скота в блоте, в то время как археологические находки ритуальных захоронений указывают на то, что свиньи, овцы и козы играли почти такую же важную роль в жертвоприношениях. Несмотря на то, что выбор животных для умерщвления и забоя на блоте, вероятно, варьировался в зависимости от цели жертвоприношения и социально-экономических условий, часто бывает так, что в жертву приносятся несколько разных видов животных. Отчасти на это могло повлиять наличие животных, но, возможно, это также могло иметь значение для включите в ритуалы различных животных, которые были важны в повседневной жизни.
Можно заметить хронологические различия в использовании животных в ритуальных захоронениях: в эпоху викингов количество крупного рогатого скота уменьшилось, в то время как свиньи и собаки встречались чаще. Это указывает на изменение предпочтений жертвенных животных. Региональные различия в содержании животных в ритуальных захоронениях указывают на то, что убийство мелких животных, таких как свиньи, овцы и собаки, было более частым в Уппланде, чем в Сконе.
Частота принесения в жертву различных видов животных варьируется в зависимости от контекста ритуала. Лошадь, по-видимому, ассоциировалась с погружением в воду, например, в водно-болотные угодья и колодцы, в то время как в культовых местах под открытым небом и культовых домах более значительную роль в жертвоприношениях играли крупный рогатый скот, свиньи и овцы. Также, по-видимому, существовали различия в ритуальных практиках в разных социальных контекстах. В Старой Уппсале крупный рогатый скот и лошади относительно чаще встречаются в местах проведения общественных ритуалов, таких как деревянный памятник и культовая зона у захоронений, в то время как мелкий домашний скот и собаки относительно чаще встречаются найдены в ритуальных захоронениях на фермах.66 Возможно, это указывает на то, что во время общественных жертвоприношений и праздников в культовых местах предпочтение отдавалось крупным, престижным животным, в то время как более мелкие животные чаще приносились в жертву в семейных ритуалах на бытовом уровне.
В ритуальных описаниях жертвоприношений не прослеживается явного отбора самцов, как это указано в письменных источниках. Черепа и нижние челюсти, как показано в текстах, так и в описаниях костей, играли важную роль в ритуалах.
Некоторые аспекты жертвоприношений животных в древнескандинавской религии, упоминаемые в письменных источниках, и ритуальное захоронение костей совпадают, но есть и явные расхождения. Необходимо рассмотреть и обсудить интерпретации ритуальных захоронений костей животных и их репрезентативность в качестве источника жертвоприношений, но также можно сделать вывод, что ритуальные захоронения костей представляют собой важный источник, который способствует более сложной и детальной картине жертвоприношений животных. В частности, важно рассмотреть и изучить хронологические, региональные и контекстуальные аспекты жертвоприношений животных и других ритуальных действий, чтобы получить более глубокое представление о религиозной практике древнескандинавской религии.
1. Дженнберт 2002; Дженнберт 2011; Дюбуа 2012.
2. Несстрем 2002; Стейнсланд 2007: 300-327; Адальштейнссон 1997:222–226.
3. Несстрем, 2002; Стейнсланд, 2007: 300-302; Хультгард, 2011: 215.
5. Ирегрен, 1998; Прайс, 2010: 135-136; Дженнберт, 2011: 102-105.
7. Адальштейнссон 1996: 14-17; Ибн Фадлан, перевод Викандера 1978: 65; "Сага об Эгиле Скаллагриме", гл. 66, у Йоханнессона и др., 2014а.
9. Хультгард, 1993; Стейнсланд, 2007: 35-38.
10. Хультгорд 1993, Сундквист 2000: 36-37.
11. Грант, 1991; Хилл, 1995; Берггрен, 2006; Тилдерквист, 2013: 27-42.
12. Карли, 2002:124; Нильссон, 2003: 89-90.
13. Адам Бременский, "Геста Хаммабургский", перевод Свенберга 1984.
15. "Сага об Эгиле Скаллагримсоне", Йоханнессон и др. (ред.) 2014а.
16. Флатейярбок, Вигфуссон и Унгер (ред.), 1860-1868.
17. "Сага о Гуте", Херлин Карнелл, 2012 (ред.), 2012.
18. Хеймскрингла, перевод Йоханссона, 1994.
19. Сага о Херваре и хайдрексе, перевод Толкина, 1960.
20. Эддукведи и Годакведи, Кристьянссон и Оласон (ред.), 2014а.
21. Ибн Фадлан, перевод Викандера, 1978: 65.
22. "Сага о Кормаке", Йоханнессон и др. (ред.) 2014а.
24. Титмар Мерзебургский, "Хроникон", перевод Триллмиха, 1957.
25. Ланднамабок, перевод Ольмарка, 1962: 123.
26. Сага о Ватнсдале, Йоханнессон и др. (ред.) 2014 г.
27. Сага о Вига-Глумсе, Йоханнессон и др. (ред.) 2014b. 28. Флатейярбок, Вигфуссон и Унгер (ред.), 1860-1868.
28. Флатейярбок, Вигфуссон и Унгер (ред.), 1860-1868.
29. Хеймскрингла, перевод Йоханссона, 1994.
30. Хультгард 1997:43; Сундквист 2016: 113-120.
31. "Сага о Хаконаре годе", гл. 14, Хеймскрингла, перевод автора Йоханссон, 1994.
32. Адам Бременский, "Геста Хаммабургский", гл. 27, перевод автора Свенберг, 1984.
33. Биркеланд, 1954; Монтгомори, 2000.
34. Линдквист, 1910; Кристенсен, 1991; Амброзиани и Эрикссон. 1993; Бакке и др., 1993; Терн, 1995; Линдеблад и Нильсен, 1997; Юнгквист 2000; Карли 2002; Нильссон 2003; Карли 2004; Олсон 2004; Бьерхем и др., 2005; Линдквист, 2005; Зайлер, 2005; Стеншельд 2006; Лукас и Макговерн 2007; Нордстрем и Эванни 2007; Олссон 2007; Андерссон и Скиллберг, 2008; Бекк и др., 2008; Фагерлунд и Лукас, 2009; Фриман и Скоглунд, 2009; Магнелл и Ирегрен, 2010; Моникандер, 2010; Берониус и Зайлер, 2011; Готфредсен и Томсен 2011; Дженнберт 2011; Шилд 2012; Лукас и Лукас Лукас 2013; Магнелл и др. 2013; Бьерк 2014; Карли и Лагергрен 2014; Йоргенсен и др. 2014; Стремберг и др., 2014; Закриссон, 2014; Фреденгрен, 2015; Готфредсен и др., 2015; Эклунд и Викборг, 2016; Лагерос и Магнелл , 2016; Магнелл, 2016; Фрелунд и др., 2017; Сейлер и Магнелл, 2017; Викборг и Магнелл, 2017.
37. Несстрем 1996:77; Велиндер 2008: 90-91.
38. Несстрем 2002: 126-128; Стейнсланд 2007: 311.
39. Олссон, 2007; Бекк и др., 2008; Фагерлунд и Лукас, 2009.
40. Несстрем 2002: 128-130; Стейнсланд 2007: 311-312; Сундквист 2016: 95-96.
41. Граслунд, 2011: 250-252; Калифф и Маттес, 2017; Сундквист , 2016: 97-102.
42. Хультгорд, 1997: 38-39; Андерссон и Скиллберг, 2008; Магнелл и Ирегрен, 2010; Граслунд, 2011: 253; Сундквист, 2016: 212-255.
43. Нильссон, 2009; Моникандер, 2010; Фреденгрен, 2015.
45. Адам Бременский, "Геста Хаммабургский", гл. 27, перевод Свенберга, 1984; "Сага об Эгиле Скаллагримсоне", гл. 66, у Йоханнессона и др. (ред.) 2014a; "Хельгаквид Хиварвард Сонар", "Эддуквидур II", "Хельюквьемде в романе Кристьянссона и Оласона" (ред.) 2014B; "сага о Херваре" ок. Хайдрекс, гл. 8 и 11, перевод Толкина, 1960; Кормаксага, гл. 22, у Йоханнессона и др. (ред.) 2014а; Стентофтский рунический камень, перевод Сантессона, 1989: 221-229; Титмар Мерзебургский, Хроникон, I: 17, перевод Триллмиха, 1957; Вига-Глумская сага, гл. 9, в работе Йоханнессона и др. (ред.) 2014B; Вельшаттр, Флатейярбок, в издании Вигфуссона и Унгера (ред.), 1860-1868; Инглингаталь, гл. 15 и 26, Хеймскрингла, перевод Йоханссона, 1994.
46. Сага о Ватнсдале, Йоханнессон и др., 2014 г.
48. Уайт, 2001; Магнелл, 2017.
49. Уайт, 2001; Магнелл, 2017.
50. Диллманн 1997: 61-62; Несстрем 2002: 182-185.
51. Линдеблад и Нильсен, 1997; Магнелл, 2011; Магнелл и др., 2013.
52. Диллманн 1997; Сундквист 2000: 170-173; Хультгард 2011: 215– 216; Сундквист, 2016: 344-351. 53. Готфредсен и др., 2015.
55. "Хиндлулхуд", гл. 10, "Эддукведи и Годакведи" Кристьянссона и Оласона (ред.), 2014а; "Сага о Херваре и Хайдрексе", гл.20, перевод Толкина, 1960; "сага о хаконаре", гл. 14, "Хеймскрингла", перевод Йоханнссона, 1994; "Сага о Кормаке", гл. 22, перевод Йоханнессона и др. (ред.) 2014а
56. Адальштейнссон 1997: 233-236. 57. Свенссон 2010: 72. 58. Сундквист 2016: 341-343.
59. Биркеланд, 1954: 103-104; Ибн Фадлан, перевод Викандера 1978:65.
63. Линдквист, 2005; и др., 2017.
64. Магнелл, 2011; Magnell и др., 2013.
65. Magnell & Iregren, 2011; Сейлер и Магн, 2017.
Адам Бременский. Свенберг, Эмануэль. 1984. История основания Гамбурга и его епископов. Перевод Эмануэля Свенберга. Стокгольм: Проприус.
Исландские саги. Ольмаркс, Оке. 1962.
Исландские саги. Первая группа. Саги о Стране, Саги об открытиях, Саги о Юго-Западной Стране. Перевод Оке Ольмаркса. Стокгольм: Стейнсвикс бокферлаг. 1962.
Эдда. Й. Кристьянссон и В. Оласон (ред.). 2014а. Эддуквист И., Доброта. Исландские древности. Рейкьявик: Столица Исландии. — Й. Кристьянссон и В. Оласон (ред.). 2014b.
Эддуквист II, Героическая поэзия. Исландские древности. Рейкьявик: Исландский военный лагерь. Флатейярбок. Г. Вигфуссон и К. Р. Унгер (ред.). 1860-1868.
Сборник рассказов о норвежских королях с вставками из второстепенных историй о событиях в Норвегии и за ее пределами. Тома 1-3. Христиания: Краска. Сага о Гуте. М. Херлин Карнелл (ред.). 2012.
Гутасаган. готландская хроника. Висбю, Готландский музей. Ибн Фадлан. Викандер, Стиг, 1978.
Арабы-викинги Верингара. Перевод Стиг Викандер. Лунд: Свенский гуманитарный союз.
Исландские саги. Йоханнессон, Гуннар Д. Ханссон и Карл Г. Йоханссон (ред.). 2014а.
Исландские саги. Все семейные истории и сорок девять пальцев на ногах. И. Скалдер, Гренландия,
Винланд. Рейкьявик: издательство "История". —Йоханнессон, Гуннар Д. Ханссон и Карл Г. Йоханссон (ред.). 2014B.
Исландские саги. Все семейные истории и сорок девять слезинок. II. Преступники, барды и бойцы. Рейкьявик: Сага о ферлаге.
Йоханнессон, Гуннар Д. Ханссон и Карл Г. Йоханссон (ред.). 2014 г. Исландские саги. Все семейные истории и сорок девять слезинок. IV. Местные распри. Рейкьявик: Сага о ферлаге.
Сага о короле Хейдреке мудром. Толкин, Кристофер. 1960. Сага о короле Хейдреке мудром. Перевод Кристофера Толкина. Лондон: Компания "Томас Нельсон и сыновья Лтд."
Снорри Стурлусон, Хеймскрингла. Йоханссон, Карл Г., 1994. Северная сага о саге об Инглингах до Олава Трюггвасона. Перевод Карла Г. Йоханссона. Стокгольм: Fabel.
Титмар Мерзебургский. Хроникон. Трильмих, Вернер. 1957. Титмар Мерзебургский. Хроникон. Перевод Вернера Трильмиха. Дармштадт: Избранные источники по немецкой истории средневековья.
Адальштейнссон, Йон, Филолог, 1996. Пометка в древнем рукописном сборнике. Scripta Islandica, том 47, 11-32.
Адальштейнссон, Йон, Хнефил, 1997. Блот в скандинавской традиции. Религия, уходящая корнями в древность, с помощью этнографического метода. Рейкьявик: Издательство университета.
Амброзиани, Бьерн и Холден, Бо, Г. 1993. Бирка - город эпохи викингов. Том 3. Хоганас: Викен.
Андерссон, Гуннар и Скилльберг, Ева. 2008. Фигуры. О времени, пространстве и событиях в Лунде. Стокгольм: Совет по национальному наследию.
Бакке, Маргарета и др., 1993. Кости, брошенные в водоем. В работе Г. Арвидссон и др. (ред.). Источники и справочные материалы. Исследования в честь Биргит Аррениус. ПАКТ 38. Риксенсарт: Пакт Бельгии, 327-342.
Берггрен, Оса. 2006. Археология и жертвенности. Обсуждение Интерпретации. В Andrén А., и соавт. (Ред.). Старой скандинавской религии в Долгосрочной Перспективе. Происхождение, изменения и взаимодействие. Лунд: Nordic Academic Press, 303-307.
Бергман, Джонас и др., 2017. В центре - сельская местность. Животноводческие и пахотные ландшафты старого
Уппсала. В работе Л. Берониуса Йорпеланда и др. (ред.). в Upsalum-people and landscaping. Расширение Осткустбанана за счет Гамла-Уппсала. Отчет археологов за 2017 год: 1: 1. Стокгольм: Археологи, Государственные исторические музеи, 129-152.
Берониус Йорпеланд, Лена и Зайлер, Антон. 2011. "Многоликий город Мелби". Раннесредневековая усадьба, доисторические и исторические хозяйственные постройки. Уппланд, волость Тиллинге, Тиллинге-Мелби 1:20 и 5:1, РАА 327. В UV Rapport за 2011 год: 57. Хегерстен: Риксантиквариэмбетет.
Биркеланд, Харрис. 1954. История Севера в источниках Средневековья. Осло: Норвежская Академия Наук и Литературы.
Бьерхем, Берит и др., 2005. Фредриксберг, 13А-Д. Эресундсфорбиндельсен. В отчете Malmö Kulturmiljö № 23/24. Мальме: Мальме Культурная среда.
Бьерк, Никлас. 2014. Бьеркгардет. Особенности викингов и их предков. Фермы и ритуальные комплексы более раннего периода Бронзового и железного веков. В UV Rapport 2014: 125. Хагерстен: Совет по национальному наследию.
Бекк, Маттиас и др., 2008. Лилла Уллеви. История охраняемой комнаты. В журнале UV Mitt Rapport, 2008: 39. Хагерстен: Совет по национальному наследию.
Карли, Энн. 2002. Ферма и культовое место. О практике жертвоприношений на ферме более раннего железного века в Хьярупе, юго-западная Сконе. В А. Карли (ред.). Регионы Скании. За тысячу лет культура и общество изменились. Стокгольм: Riksantikvarieämbetet, 653-679.
Карли, Энн. 2004. Культ древних зданий. Традиции и регионализм в южной Скандинавии. Стокгольм: Риксантиквариембетет.
Карли, Энн и Лагергрен, Анна. 2014. Линденгелунд 1. Поселения и места жертвоприношений эпохи неолита, бронзы, железного века, а также Эпоха викингов / раннее средневековье. В UV Rapport 2014: 36. Лунд: Совет по национальному наследию.
Кристиенсен, Том. 1991. Лагеря за пределами легенд. Археологические Доказательства. В журнале датской археологии, том 10, с. 163-185.
Диллман, Франсуа-Ксавье, 1997. Вокруг ритуальных гостевых домов в древней скандинавской религии. В книге А. Хультгорда (ред.). Уппсала и Адам Бремен. Нора: Ниа Докса, 51-73.
Дюбуа, Томас Эндрю. 2012. Диета и божества. Контрастный образ жизни и символика животных в скандинавских дохристианских религиях. В К. Раудвере и Дж. П. Шед (ред.). Больше, чем мифология. Повествования, ритуальные практики и региональное распространение в дохристианских религиях. Скандинавские религии. Лунд: Nordic Academic Press, 65-96.
Эклунд, Сюзанна и Викборг, Йонас. 2016. Мальма. Между ямами и холлом. Археологические раскопки. Уппсала 490:1, Вальсатра 1: 9, Уппсала, Сокен, Уппландия, Уппсальская земля. В САУ Раппорт 2016: 15. Уппсала: Археологическое общество Уппсалы.
Фагерлунд, Дэн и Лукас, Робин. 2009. Славста. Римские постройки и культ эпохи викингов. В обзоре Upplandsmuseets за 2009 год: 1. Уппсала: Upplandsmuseet.
Фреденгрен, Кристина. 2015. Водная политика. Залежи останков людей и животных на водно-болотных угодьях в Уппланде, Швеция. В Форнваннен, том 110, 161-183.
Фриман, Бо и Скоглунд, Питер. 2009. Ритуалы, связанные с фермой. Обсуждение предметов и способов их захоронения. В работе А. Хогберга и др. (ред.). Ферма в сельской местности. Три археологических исследования. Мальме: Музеи Мальме, 233-268.
Фрелунд, Пер и др. Кунгсгорден в Гамла-Уппсала: Зал, ремесла и жилые дома позднего железного века и средневековья. Археологическое исследование "Уппсала" - 263: 1, Уппсала, Уппландия. "Гамла Уппсала" - появление мифический центр. Отчет 8. Отчеты музея Уппланда 2017:27. Уппсала: Музей Уппландии.
Готфредсен, Энн Биргитте и Гебауэр Томсен, Лоун. 2011. Три ямы- Дома-резиденции магнатов на озере Тиссо. В книге Л. Бойе (ред.). Железный век в Зеландии. Состояние и перспективы. Копенгаген: Королевское общество северных антикваров, 211-220.
Готфредсен, Энн Биргитте и др., 2015. Ритуальное место с жертвоприношениями Колодцы эпохи викингов в Треллеборге, Дания. На датском языке Журнал археологии, том 3, № 2, 1-19.
Грант, Энни, 1991. Экономический или символический? Животные и ритуалы Поведение. В книге П. Гарвуда (ред.). Священное и мирское. Труды конференция по археологии, ритуалам и религии, Оксфорд, 1989. Оксфорд: Оксфордский университет, 109-114.
Граслунд, Энн-Софи. 2011. Материальная культура древнескандинавской религии. С. Бринк (ред.). Мир викингов. Лондон: Routledge, 249-256.
Хилл, Д.Д. 1995. Ритуалы и мусор в железном веке Уэссекса. Исследование формирования конкретных археологических данных. Оксфорд: Tempus Reparatum.
Хультгард, Андерс. 1993. Древнескандинавские ритуалы жертвоприношения и проблема источников. Т. Альбек (ред.). Проблема ритуала. Основано на докладах, прочитанных на симпозиуме по религиозным обрядам, проходившем в Турку, Финляндия, 13-16 августа 1991 года. Турку: Доннер Институт, 221-259.
Хультгард, Андерс. 1997. От рассказов очевидцев к риторике. Адам Бременский отмечает культ Уппсалы в книге "История освещения религии". В издании А. Хультгорда (ред.). Уппсала и Адам Бременский. Nora: Nya Doxa, 9-50.
Хультгард, Андерс. 2011.Религия викингов. С. Бринк (ред.). Мир викингов. Лондон: Routledge, 212-218.
Ирегрен, Элизабет. 1998. Почему кости животных находят в человеческих могилах? Один Попытка интерпретировать животных, присутствовавших в кремациях железного века в Швеция. В: Э. Смитс и др. (ред.). Исследования кремации в археологии. Амстердам: Логос, 9-32.
Дженнберт, Кристина. 2002. Животные нордических дохристианских ритуалов и мифов. В работе К. Дженнберта и др. (ред.). Местоположение и практика. Исследования скандинавских дохристианских ритуалов. "Дороги в Средиземье 2". Лунд: Скандинавский академический журнал Press, 105-133.
Дженнберт, Кристина. 2011. Животные и люди. Повторяющийся симбиоз Археология и древнескандинавская религия. Лунд: Издательство Nordic Academic Press. Йоргенсен, Ларс и др., 2014. Места дохристианских культов. Ритуалы и верования позднего железного века и эпохи викингов. На рынке труда Национального музея, 2014, с. 186-199.
Калифф, Андерс и Маттес, Джулия. 2017. Храмы и культовые сооружения прошлого Скандинавия. Мифы и археологические факты. Стокгольм: Карлсон Книжные издательства.
Лагерос, Пер и Магнелл, Ола. Археоботанический и остеологический анализ. У А. Боландера. Восточная часть Греви, 9:30 и 12:14. Там, где холм встречается с равниной – между болотом и рощей. Сконе, муниципалитет Веллинге, Остра Приход Греви, участок 9:30 и 12: 14, древний памятник на востоке Греви, 40 и 41. Отчет археологов, 2017: 18. Стокгольм: Археологи, Государственные Исторические Музеи.
Линдеблад, Карин и Нильсен, Энн-Лили. 1997. Королевское поместье в Борге. О раскопках в Боргс-сетери в Эстергетланде. УФ-центр Линчепинга Отчет за 1997 год: 12. Линчепинг: Собрание риксантиквариев.
Линдквист, Энн, 2005. Вокруг канавы на северном заборе. Археологическое исследование остатков поселений позднего железного века в старом Уппсала. В трудах САУ 11. Уппсала: Археологическое общество Упсалиенсис.
Линдквист, июнь. 1910. "Замерзшие мы" в Нарке. В Форнваннене, том 5, 119-138.
Юнгквист, Джон. 2000. В непосредственной близости от электростанции. Проведено обследование двух населенных пунктов в Гамла-Уппсала: Raä 285, Норра-Гардет, Raä 547, Маттсгорден, Гамла-Уппсала-соккен, Уппландия. Уппсала: Археологическое общество Uppsaliensis.
Лукас, Гэвин и Макговерн, Томас. 2007. Кровавая бойня. Ритуальное обезглавливание и демонстрация в поселении викингов Хофстадир, Исландия. В European Journal of Archaeology, том 10, № 1, 7-30.
Лукас, Малин и Лукас, Робин. 2013. Фермы и лошади. Железный век и раннее средневековье в Фюрислунде. Отчеты музея Уппланда 2013:2. Уппсала: Музей Уппландии.
Магнелл, Олла, 2011. Священные коровы или Древние звери? Тафономический Подход к изучению ритуального убийства на примере Железа Возраст Уппакра, Швеция. У А. Плюсковского (ред.). Ритуальное умерщвление и захоронение животных. Европейские взгляды. Oxbow Books: Оксфорд, 192-204.
Магнелл, Ола, 2016. Зооостеологический анализ. В К. Бринк и С. Ларссон (ред.). Археологические исследования, 2013. Остра Одарслов, 13: 5, Эссеистика. Прошлое встречается с будущим. Том 3 - анализ и приложения. Сконе, муниципалитет Лунд, приход Одарслев, древние памятники Одарслев 46, 49, 51 и 52. Отчет археологов за 2017 год: 11. Стокгольм: Археологический музей, Государственный исторический музей, 47-67
Магнелл, О., 2017. Сельскохозяйственные животные. Остеологический анализ. Расширение Осткустбанана за счет Гамла-Уппсалы. Археологические исследования, Уппсальская область; Уппландия; Уппсальская коммуна; Уппсальский сокен; Гамла Уппсала, Швеция 20:1, 21:13, 21:27 ( м). вот лишь некоторые из них.; Уппсала 134:4, 240:1, 284:2, 586:1, 597:1, 603:1, 604:1, 605:1 и в 606 году:1. То Отчет, 2017, 13:12. Стокгольм: Археологический музей, Государственный музей истории Музеи мира.
Магнелл, Ола и Ирегрен, Элизабет. 2010. Ты Умеешь Ругаться. То Древнескандинавский язык в свете остеологических находок из Фрезе Церковь, Ямтланд, Швеция. В книге "Современная шведская археология", т. 18, 223–250.
Магнелл, Ола и др., 2013. Вечеринка в Уппакре. Исследование потребления и животноводства, основанное на костях животных из церемониальных домов и хранении оружия. В работе: Б. Хорд и Л. Ларссон (ред.). Люди, скот и сделки. Uppåkrastudier 12. Лунд: Лундский университет, 85-132.
Моникандер, Энн. 2010. Насилие и вода. Видео о культе водно-болотных угодий Бегство в железном веке. Стокгольм: Археологический факультет и древняя культура, Стокгольмский университет.
Монтгомори, Джеймс, Э. 2000. Ибн Фадлан и Русия. В Журнал арабских и исламских исследований, том 3, 1-25.
Нильссон, Лена. 2003, Ругаться, выбрасывать, отправлять. Анализ костей животных. В Б. Седерберг (ред.). Яррестад. Главный дом в Центральном районе. Стокгольм: Riksantikvarieämbetet, 287-308.
Нильссон Л., 2009. Лошадь и собака в культе плодородия и клякса. В работе А. Карли (ред.). Ритуальные места железного века. Хальмстад: музеи округа Халланд, 81-99.
Нордстрем, Анника и Эванни, Луиза. 2007. Ветчинные кольца. Боплат сохранился со времен железного века и до наших дней. Дорога Е4, маршрут Уппсала-Мехедебю: Уппланд, приход Уппсала, Фуллере 18:6, 18:13, 18:22, 18:33, 18:35, 18:36; "Гамла Уппсала" 79:2, RAÄ 600. В отчете UV GAL за 2007 год: 2. Уппсала: Собрание Риксантикварие.
Несстрем, Бритт-Мари. 1996. Жертвенная роща под церковью Фрезе. В С. Бринк (ред.). Христианизация Ямтланда. Христианизация Швеции. Уппсала: Лунне Бекер, 65-85.
Несстрем, Бритт-Мари, 2002. Пятно. Вера и жертвоприношение в дохристианский период Север. Стокгольм: Норштедтс.
Олсон, А., 2004. Для вечеринок и повседневной жизни. Остеологический анализ костей животных с террасы 4, вторая группа домов на Хельге. Тезисы семинара по остеологии. Стокгольм: Факультет археологии и древней культуры Стокгольмского университета.
Олссон, Робин. 2007. Ритуальный контракт. Культовое повторное использование более древнего захоронения в эпоху викингов и средневековье. В М. Примечание (ред.). Чтобы добраться до другой стороны. О похоронах и ритуалах в Уппланде. Археология, E4 "Исследования Уппланда", том 2. Уппсала: Археологическое общество Уппсал (Societas Archaeologica Upsaliensis) Музей Уппланда, 445-460.
Прайс, Нил, 2010. Переход к поэзии: погребальная драма эпохи викингов и истоки скандинавской мифологии. Средневековая археология, том II. 54, 123–156.
Сантессон, Лиллемор, 1989 год. Надпись выцветшей кляксой. Новое толкование о начальных линиях камня Стентофтен. В Форнваннене, т. 84, с. 221-229.
Зайлер, Антон. 2005. Валли-норра. Поселение эпохи ранней бронзы, позднего железного века и раннего средневековья в долине Тамнаран. Маршрут E4, маршрут Уппсала-Мехедебю, Уппландия, тирпс-Соккен, Феклинге 2:10, Вальбю 1:3 и 2:4, RAÄ 231. Археология E4, Уппландия. Совет по национальному наследию. В UVGAL, отчет за 2005 год: 1. Уппсала: Совет по национальному наследию.
Зайлер, Антон и Магнелл, Ола, 2017. Для Арса и Фридара, недалеко от месторождений фарм-ритуала на востоке
Гамла Уппсала. В работе Л. Берониуса Йорпеланда и др. (ред.). в Уппсалуме – люди и ландшафты. Расширение железной дороги Восточного побережья за счет Гамла Уппсала. Отчет археологов за 2017 год: 1.1. Стокгольм: Археологи, Государственные исторические музеи, 189-208.
Шилд, Катарина. 2012. Ферма позднего железного века в Валле, Эстергетландия. В UV Rapport 2012: 73. Линчепинг: Риксантиквариембетет.
Стейнсланд, Германия. 2007. Древнескандинавская религия. Стокгольм: Природа и культура. Стеншельд, Ева. 2006.
Летающие кинжалы, Шепот лошадей и жертвоприношение в середине зимы. Создание прошлого в эпоху викингов и раннее средневековье. В "Современной шведской археологии", том 14, с. 199-219.
Стремберг, Бо и др., 2014. Локкарп 24:1, 42:1 и 43:1. Линденгелунд 4. В UV Rapport 2014: 83. Лунд: Встреча в Риксантикваре.
Сундквист, Улоф. 2000. Отпрыск Фрейра. Правители и религия в Древнее общество Свеев. Уппсала: Факультет теологии, Уппсала Университет.
Сундквист, Улоф. 2016. Арена для высших сил. Церемониал Здания и религиозные стратегии правления в позднем железном веке Скандинавия. Лейден: Брилл.
Свенссон, Кеннет. 2010. Гетави, культовое место эпохи викингов в Нерке. В книге P. Bratt & G.: Grönwall (ред.). Власть, культ и место: окружение высокого статуса в древнем железном веке: культовые места. Стокгольм: Stockholm Окружной музей, 68-77.
Тильдерквист, Йохан. 2013. Ритуальные кости или обычные отходы? Исследование костных отложений в Северной Европе. Гронинген: Библиотека Barhuis и Университета Гронингена.
Терн, Раймонд. 1995. Лошади эпохи викингов в деревне Окси. В издательстве Elbows. Нью-Йоркское историческое общество, том 1995, 11-36.
Велиндер, Стиг, 2008. Первыми пришли ямты и саамы. Эстерсунд: Джамтли.
Привет, Бенгт. 2001. Животноводство в эпоху викингов Город Бирка и его окрестности. Стокгольм: Проект "Бирка", Риксантиквариембетет.
Викборг, Йонас и Магнелл, Ола, 2017. События вокруг полюсов. Анализ свайного фундамента позволяет найти содержание. В работе Л. Берониуса Йорпеланда и др. (РЕД.). в Упсале - люди и пейзажи. Расширение Ostkustbanan за счет Gamla Uppsala. Отчет археологов за 2017 год: 1:1. Стокгольм: Археологический музей, Государственный исторический музей, 292-312.
Захриссон, Торунь. 2014. Археология святых мест. Материальная культура и окружающая среда в Центральной Швеции железного века. В работе Э. Наймана и др. (ред.). "Святое место". Материалы симпозиума "Святое место". Хернесанд, 15-18 сентября 2011 г. Хернесанд: Университет Средней Швеции, 87-126.