Гумманизм или как человек стал богом

Гуманизм (от лат. humanitas – человечность, humanus – человечный, homo – человек) – мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Человечество, пытающееся жить автономно от Бога и в связи с этой автономией не могущее не быть ущербным, неизбежно порождает понятийные фантомы-перевертыши. Теряются критерии добра и зла, истины и лжи, красоты и уродства. Примеров множество. «Очарование», «обворожительность», «обаяние» – все эти слова как будто выражают положительные понятия, тогда как, по сути, относятся к области сатанинских обольщений. Слово «прелесть» заключает в себе для современного человека высшую степень красивого, тогда как его значение складывается из двух частей: корня «лесть» – ложь, и приставки «пре», обозначающей качество в превосходной степени. Получается, что в наше время ложь в превосходной степени содержит в себе некое предельное совершенство.

Сердцевину гуманизма составляет, собственно, идея благополучия человека на земле без Бога, идея «разумного» эгоизма. Нынешние демократы (а сегодня каждый уважающий себя человек демократом просто обязан быть – это, кстати, тоже одна из глобальных подмен) являются незыблемыми гуманистами. Они продолжают исповедовать идею, отнюдь не формально включенную в западные конституции, в том числе и в нашу: «Человек – высшая ценность». Это ложь! Высшая Ценность для души – Бог! Человек – венец творения. Творения! Он – венец, но сотворенный Кем-то, он тварь, которой не должно мнить себя выше Творца! Он образ Божий. Но только образ.

Один известный актер на достаточно представительном банкете предложил тост: «За себя!» «Довольно, – сказал он, – провозглашать тосты “за Родину”, “за коллектив”, “за вождя” и т.д., давайте – “за себя!”»

Такого рода примеров немало. Жан Жак Руссо (1712-1778), праотец современного гуманизма родился в семье протестантов, был обращен в римско-католическую веру и в конце концов полностью отверг христианство, став хорошо известным в интеллектуальной элите Парижа как «вольнодумец». Будучи деистом, он категорически отвергал все библейские чудеса и оставлял Богу роль отсутствующего помещика. Вопреки испытанному и установившемуся христианскому учению о том, что каждый человек ответствен за свою нравственную жизнь и должен стремиться избегать зла и греха, Руссо уверовал, что человек рождается добродетельным и лишь плохое общество развращает его. Одним из выводов этой идеи были его представления об совершенной системе образования, при которой детей следовало бы ограждать от развращающих влияний общества и естественно обучать всему, что они хотели бы изучать. Умозрительные взгляды Руссо не только не имели научных основ – их автору просто не подобало писать о таких вещах, как детское воспитание, так как он сам оставил в парижском сиротском приюте пятерых незаконнорожденных детей. Как ни странно, но с тех пор многие, гордящиеся своими рационализмом и объективностью, тем не менее поддерживали идею подобных общественных преобразований. Таким образом, мы видим, что Руссо оставил заметный след в современной прогрессивной педагогике.

Еще одной идеей Руссо, имевшей далеко идущие последствия, была концепция «общественного договора». На протяжении всей истории считалось, что цари, хорошие и плохие, правили по божественному назначению. Эта убежденность выходила далеко за пределы иудеохристианского Запада: например, вплоть до конца Второй мировой войны японских императоров считали назначенными Богом. Однако людям свойственно так или иначе бунтовать против божественного правления, и впервые в нашу эпоху такая конфронтация успешно разрешилась в 1215 году в Англии, в результате чего была подписана Великая хартия вольностей. Монарх был подчинен закону страны, перестав быть выше него. Однако во Франции короли по-прежнему пользовались божественными правами вплоть до Французской революции, начавшейся в 1789 году. «Общественный договор» Руссо, опубликованный в 1762 году, содержал радикальную светскую теорию правления, основанного на общей воле народа, а не на законах, ниспосланных Богом. Отстранив Бога от дел человеческих и объявив человека изначально добродетельным, Руссо положил начало периоду светского гуманизма, которому, как мы увидим, нужна теория эволюции – чтобы поддержать веру в то, что никогда не было и не будет никакого божественного вмешательства.
Когда я говорю, что гуманизм является антихристианством, многим это кажется непривычным и странным, так как светская культура, в которой мы выросли и существуем, гуманистична по своей природе. Возможно ли и нужно ли освобождаться (прежде всего в сердце своем) от гуманизма? Нужно. Возможно ли? Не знаю. Именно гуманизм явился той религией, которая надолго ослепила человечество. И, позже, каждого из нас.

Гуманизм и его вожди – это «слепые поводыри слепых». И привели они человечество не просто в яму, но к пропасти. Ослепление продолжается: прогрессом, успехами цивилизации, материальным благополучием. Это все та же система подмен, приучающая человека забыть о его земной цели, забыть о Боге, о заповедях, данных в Божественном Откровении – Библии. Безумие гуманизма состоит в том, что исповедующий его человек не помнит о том, что камень, брошенный в Бога, неизбежно прилетит назад и убьет бросившего. Почему же не прилетает, ведь, можно сказать, забросали Бога камнями?! Бог поругаем не бывает, камни до Него и не долетают, они летят вниз, на самих «титанов», каковыми возомнили себя люди. Но Господь долготерпит по причине Своей бесконечной любви и благости. Кто не безумен, не слеп, не глух – знает это. А те, кто продолжает исповедовать гуманизм, имея очи, не видят и, имея уши, не слышат...