Притча о сеятеле

Мф. 13:1-3 “Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять”.

Чтобы понять, почему здесь появляются притчи о тайнах, читатель должен внимательно пересмотреть главу 12 и обратить внимание на то, из чего она состоит. Пришел Мессия (ст. 1), Он отождествил Себя с Сыном Давида (ст. 3), подтвердил это чудесами и знамениями (ст. 13), был отвергнут и назван бесом (ст. 24), и посреди главы появляется предупреждение о том, Бог собирается заняться язычниками! (ст. 21).

Ближе к концу главы совершается непростительный грех (ст. 31). Христос провозглашает суд язычников над Израилем (ст. 40-42) и завершает главу уподоблением отвержения Его евреями одержимому бесами человеку (ст. 45), вследствие чего отвергает Свои родственные связи с Израилем (ст. 49, 50) и выходит “из дома” (13:1). (Сравните это с Мф. 13:28 для понимания диспенсации и эсхатологической связи).

Притчи о “Христианском мире” (не путать с “Христианством”) следуют за отвержением Израиля. (Читатель должен быть осторожен с такими словами как “христианство”, “религия”, “протестантизм”, “Священная Римская Империя” и подобными словами-волками, облеченными в овечьи буквы. Либерал никогда не использует библейские термины правильно, а всегда применяет их в доказательство своих неверных учений).

“Вышел сеятель сеять”. В 18-м стихе это называется “притчей о сеятеле”. В Луки 8:11 мы узнаем, что семя сеемое есть Слово Божье, а сеятель – Сам Христос, ибо Лк. 8:5 называет семя “его” семенем. Это особое сеемое “слово” есть слово о “Царстве Небесном” (Мф. 13:19), и Христос дает это понять совершенно ясно в 13:11. Это НЕ “ЦЕРКОВЬ”. (Вам необходимо уяснить это раз и навсегда и перестать ловить рыбу в мутной воде).

Мф. 13:4-9 “И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!”

Первая из всех двенадцати (число Израиля) притч о Царстве обладает богатым материалом для проповедей. Здесь представлены четыре вида христианской “веры”:

1. Легкомысленная (ст. 4).
2. Временная (ст. 5-6).
3. Мирская (ст. 7).
4. Искренняя (ст. 8).

То, что притча может в некотором смысле быть применима к эпохе Церкви, очевидно, если принять во внимание тот факт, что первая притча названа тайной “Царства Божьего” (Мк. 4:11), наравне с “Царством Небесным” (Лк. 8:10 также подтверждает это). В Луки 8 сеятель и семя названы “тайной Царства Божьего” (также и у Марка). Далее, в Марка 4, притча о горчичном семени относится к “Царству Божьему”. Но притча о полном зерне в колосе (Марка 4) не появляется у Матфея в виде притчи о Царстве Небесном, и последующие притчи в Матфея 13 не имеют отношения к Царству Божьему, за исключением притчи о закваске (см. Лк. 13:21). Это дает нам в руки некоторую нить. Царство Небесное и Царство Божье идентичны в трех притчах: о сеятеле, о горчичном семени и о закваске. В остальных девяти притчах (Мф. 13:36,44,45; 20:1; 22:1; 25:1,14; 13:47; 18:23) между ними нету сходства. На основании трех сходств наши неуклюжие амиллениальные и постмиллениальные друзья связали церковь, Царство Божье и Царство Небесное в одно целое, и тем самым упустили верное истолкование ¾ притч Нового Завета и 75% ветхозаветных пророчеств.

Данная притча может научить читателя одному важному принципу того, что вопреки богословским концепциям всякая притча имеет ясное значение каждого содержащегося в ней элемента. Поскольку большинство богословов периода 1600-1960 не могли объяснить притчи о блудном сыне и о потерянной монете, то они приняли курьезное апологетическое решение: “притча не может быть использована для обоснования доктрины, она лишь представляет общую истину”. Данное заявление, будучи весьма далеким от честности, является лишь искренним признанием того, что человеку с двумя ногами разной длины тяжело ходить (см. Пр. 26:7). Иисус сознательно дает ДЕТАЛЬНОЕ значение каждого элемента, упомянутого Им в тех единственных двоих притчах, которые Он объяснил (Мф. 13:18-23, 37-42). Давайте “последуем Учителю”.

“Сеятель” есть Христос. "Семя" – Слово Божье. Птицы в стихе 4 представляют бесов, посланных сатаной (см. истолкование в стихе 19 и Откр. 18:2). Почва представляет сердце человека “при дороге”. Он НЕ СПАСЕН (Лк. 8:12). Слушатели, описанные “местами каменистыми”, не имеющими почвы, - это те, кто “с радостью принимают” слово (Мф. 13:20) и верят, но в их сердцах не прорастает корень (Откр. 22:16). Они выдают себя за христиан до тех пор, пока либо гонение, либо скорбь или искушение не подвергнут их проверке (Лк. 8:13; Мк. 4:14; Мф. 13:21). При этом гонение связано с их верой В СЛОВО, обратите внимание: “гонение за слово” в Мф. 13:21.

Третий “слушатель” в Мф. 13:7 представляет человека, который слышит и явно принимает слово, поскольку обладает способностью приносить плод! (Ин. 15:1-7). Далее в Мф. 13:22 он “бывает” ("становится", KJV) бесплодным. Тем самым становится ясно, что когда-то он приносил плод. Более того, он приносит некоторый плод, который оказывается несовершенным (Лк. 8:14). Три фактора удерживают этого человека от того, чтобы быть плодовитым христианином и они перечислены Лукой в следующем порядке: заботы, богатство и наслаждения. Марк перечисляет их следующим образом: заботы, обольщение богатством и “другие пожелания”. Мы сразу же можем узнать здесь знаменитую троицу искушений, так ярко описанную в повествованиях об искушении Евы и искушении Христа (см. Мф. 4:7).

Четвертый слушатель описывается как “подготовленная к сеянию почва” (Мф. 13:23; Лк. 8:15 – “доброе и чистое сердце”). Он понимает (Мф. 13:23) и “приносит плод” (Мф. 13:23). При этом как Матфей, так и Марк показывают разные виды “плодоносности” среди спасенных – 30, 60, 100. Этот слушатель хранит слово (Лк, 8:15; Ин. 15:7-10) и приносит плод в терпении (Лк. 8:15).

Таким образом, первая притча уникальна тем, что представляет посредническое буквальное царство Давида и духовное царство возрожденных. Она также уникальна тем, что работа сатаны происходит вне верующего; начиная от Мф. 13:24 и далее, он действует изнутри. В первой притче мы читаем о работе Христа, а во второй притче, которая начинается в стихе 24, мы узнаем о работе дьявола.

1. Первый слушатель прекрасно представлен ИРОДОМ и ПИЛАТОМ.
2. Второй слушатель проявился в СИМОНЕ ВОЛХВЕ.
3. Третий слушатель нашел свое выражение в ДИМАСЕ.
4. Четвертый слушатель представлен тремя видами приносящих плоды людей (кстати, данная классификация упоминается и в Откр. 12:11 и 17:14):

• Двенадцать Учеников приносят в тридцать крат;
• Петр, Иаков и Иоанн приносят в шестьдесят крат;
• но ИОАНН, и только Иоанн приносит в сто крат, потому что всегда и во всех ситуациях был близок к сердцу Господню и с чистой совестью прошел через все испытания с Ним до креста! (см. Ин. 13:23-25; 18:15-17; 19:25-27). “Близок к сердцу Божьему”!

Таким образом, притча является точным, верным, непогрешимым и совершенным учением, выраженным в скрытой и загадочной форме, с целью дискредитировать тех, кто относится к Библии легкомысленно и безразлично.

Мф, 13:10-13 “И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют”.

Истина последнего комментария (на ст. 9) здесь доказана с огромной властью. Учение сокрыто умышленно, чтобы человек, который может видеть и слышать, оказался слепым и глухим, если его сердце в неправильном положении! (см. Ин. 9:40,41; Деян. 28:25-28). Данная истина имеет далеко идущее значение, обрекающее на осуждение всякого человека, утверждающего, что “одна религия столь же хороша, что и другая”. Здесь Писание заново подчеркивает вескую мысль: “Отвергнутый свет становится молнией”. Бог не обязан открывать истину человеку, который не хочет этого. (Ин. 7:17). Это низводит большую часть философии, психологии и “церковничества” к груде второсортного мусора.

“Вам дано знать”. Это утверждение означает, что Сам Бог Отец избирателен. Он выбирает некоторых и дает им то, что не дает другим (см. Ин. 6:44, 45). Поскольку контекстом является “слово Божье” (сеемое семя), Рим. 10:17 вписывается в эту картину очень органично. Учение просто. Если ребенок хорошо успевает в арифметике, у него будет шанс достичь успехов в математике. Если он хорошо занимается математикой, у него будет шанс в алгебре и т.д. Если человек основывается на той истине, которую дал ему Бог и верит в то, что Он сказал о фундаментальных основополагающих вещах (т.е., о грехе, смерти, суде и спасении), тогда Бог увеличит его способность познавать более великие истины и он сможет глубже познать откровение (Ин. 16:21; 1Кор. 3:1-4; 2:12). Ученики покорились “крещению Иоаннову”, последовали за Христом и слушали Его до этих пор без скепсиса и “огрубевшего сердца”. Теперь им дается познать то, что фарисеи никогда не узнают.

Мф. 13:14-17 “И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали”.

Данное пророчество Исаии так много раз упоминается в Новом Завете, что заслуживает самого тщательного рассмотрения. Оно приводится в Иоанна 12 непосредственно перед Последней Вечерей и Распятием и снова цитируется в Деяниях 28, после того, как евреи рассеяния отвергли воскресшего Мессию. Эти три места не являются неуместной случайностью. В Матфея 13 совершается непростительный грех и открывается скрытая форма Царства, заполняющая брешь между Деяниями 28 и Вторым Пришествием. В Иоанна 12 окончательное отвержение земного служения Христа возвещает Его распятие, а отрывок из Исаии 6, откуда взяты эти стихи, возвещает Великую Скорбь (см. Ис. 6:6-13). В Деян. 28 цитата предвещает распространение Евангелия язычникам и собрание того великого тела верующих, которое известно как Церковь (1Кор. 12:13).

“Огрубело” означает, что сердца этих людей стали тяжелыми из-за толстых слоев жира, покрывающих их, так что сердце более не может функционировать правильно и не может принимать духовные истины. Древнегреческое слово “эпахюнтем” буквально означает “сделавшееся нечувствительным”. “С трудом слышат”, т.е., они стали непонятливыми тугодумами, вплоть до того, что им стало не интересно слушать что-либо истинное (сравни с 1Тим. 4:3). Древнегреческое “бареос” описывает человека, который настолько “утомился” слушать “заумные вещи”, что бросил это дело, начал зевать и отправился спасть. “И да не обратятся”. Приговор снова направлен на Израиль как народ. Отдельные личности обратятся даже во время всеобщего отвержения (Ин. 6:68; Рим. 11:1-4; Деян. 21:20).

Следовательно, ученики в Матфея 13 олицетворяют еврейский остаток, тех, кто верит во Христа не смотря на отношение со стороны священников, книжников, правителей Израиля и фарисеев. Они являются эквивалентом 7000 людей Иеговы в Римлянам 11:4 и 144,000 верных из Откровения 7:3-10. “Многие пророки и праведники” несомненно желали узнать те истины, которые сейчас должны были открыться и Симон Петр добавляет, что они тщательно исследовали Писания, пытаясь понять “БРЕШЬ” между Первым Пришествием в смирении и Вторым Пришествием во славе (1Петр. 1:9-11).

13:18-23 “Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать”.

Этот отрывок прокомментирован вместе с Матфея 13:3-9. Необходимо, однако, привести здесь объяснения некоторых слов. “Тотчас” в стихе 20 может значить “сразу же”. Греческое слово “эутюс” обозначает “в тот же миг”. “Непостоянен” означает “терпит не долго”. Кларенс Ларкин сравнивает первую притчу с тем воздействием, которое оказывает на мир Слово Божье начиная с первой церкви Откровения 1 (Эфес) и до вознесения церкви. То есть, мы можем рассчитывать на ОДНОГО обращенного из четырех, который серьезно задумывается о Евангелии; на двух обращенных из четырех, которые были действительно спасены, и один из них живет жизнью, которая не свидетельствует о его вере. И если притчу применять дальше, то это будет означать, что половина людей, которые слышат истину, забывают и оставляют ее до того, как она успевает произвести какие-либо изменения в их жизни или природе.