Теория праздного класса

Введение

Биография Торстейна Веблена является ярким описанием жизни человека, отдавшего себя одной идее, одной мысли, одному «генералу». Один из ярчайших представителей плеяды институционалистов, он явился его основоположником в политической экономии.

Институционализм рассматривает политическую организацию общества как комплекс различных институтов (общности, объединения граждан), является направлением социально-экономических исследований.

Благодаря введению им институционализма в политическую экономию наука, культура и политика перестали рассматриваться как надстройка над экономикой, а стали равнозначными с ней понятиями. Веблен ввел в экономическую науку и социологию фундаментальные термины «праздный класс» и «демонстративное потребление».

Термин «праздный класс» был выведен Вебленом и описывает паразитический класс потребителей благ и продуктов труда общества. Олицетворением праздного класса является неработающая «элита», основной задачей которой является бесконечная демонстрация своего высокого статуса.

Демонстративное потребление — также введенный Вебленом термин, обозначающий расточительные траты на демонстрацию своего богатства. Служит созданию и поддержке достижения высокого социального статуса в обществе.

Вся его жизнь была прямой линией, посвященной описанию возникновения праздного класса, который был впоследствии закреплен как термин, а несколько больших работ-статей были затем объединены им в книгу «Теория праздного класса», которая стала первым академическим трудом Веблена и принесла ему огромную популярность. Благодаря яркому языку, сочетающему саркастичность, неиссякаемую иронию и юмор, а также самой теме «существования богатых», чья жизнь существенно отличается от жизни многих других, эта работа сделала Веблена мишенью экстраполярной критики со стороны классических буржуазных экономистов и дружественных его учению классиков марксизма-ленинизма.

Советские экономисты также обвиняли его в пренебрежении некоторыми основными составляющими теории Маркса (такими как производство и стоимость), упрекая Веблена в том, что он строит свою теорию лишь на человеческих привычках, что, с точки зрения адептов классической экономической науки, является досадным упущением и «идеализмом».

Это саммари — полное изложение идей и терминов книги, ставших фундаментальными для экономической науки и социологии. Язык Веблена — яркий, ироничный, очень смешной, делавший его столь популярным среди слушателей лекций и читателей его книг и статей, — я попыталась донести в цитатах, которые можно найти «на полях» саммари для полного восприятия сути учения и удивительного тона Веблена.

1. Антропология, биология и психология как основы экономической науки

1.1. В своем труде «Теория праздного класса» Торстейн Веблен положил в основу анализа экономических явлений естественный отбор институтов, эволюцию общества. На его взгляд, именно антропология, биология и психология способны наиболее прозрачно объяснить экономические процессы. В «Теории праздного класса» автор обращается к этнологии. Необходимо помнить, что речь идет в основном о западноевропейской культуре. Так, Веблен говорит об этих типах как об основе современных этнических типов западноевропейского человека и его культуры.

Изучая развитие общества через развитие институтов, процесс накопления социального опыта, Веблен говорит о следующих стадиях:

1. Дикости («ранней» и «поздней»);

2. Варварства («хищного» и «полумирного»);

3. Ремесленной;

4. Промышленной.

1.1.1. Здесь мы должны запомнить основные определения, на которые опирается автор в своей работе. Это этнические типы и архаические черты этих типов, которые наследует, по мнению Веблена, современный человек.

Архаические черты человека Веблен подразделяет в соответствии с историческим развитием. Таким образом, миролюбивую культуру автор относит к более раннему периоду дикости, а хищническую и квазимиролюбивую — к более позднему периоду варварства.

Веблен напоминает, что этнология здесь употребляется им скупо и предельно упрощенно, в соответствии с целью его исследования. Во всех остальных исследованиях это было бы вряд ли возможно.

Автор упоминает этнические типы «долихоблонд», «брахицефал» и «средиземноморский тип». В пределах каждого из типов Веблен очерчивает тенденцию возврата к одному или другому из важнейших, на его взгляд, направлений изменчивости: «квазихищническому» и «хищническому». Именно из периода варварства, по утверждению Веблена, зарождается и произрастает собственно институт праздного класса.

«Квазихищническая» и «хищническая» культуры (по Веблену) — синтез социокультурных привычек человека в период варварства. Это более поздний и ранний этапы развития соответственно.

Хищническая культура произрастает напрямую из существования каст. Для варвара нужно захватить и показать.

1.1.2. Тем не менее в качестве второго важного определения для понимания теории и, соответственно, книги мы должны запомнить архаическую черту, унаследованную человеком, по мнению Веблена, от исторически предваряющего период варварства периода дикости. Сопутствующая этому периоду культура утверждается Вебленом как «миролюбивая». Здесь мы выделим это намеренно, дабы обратить внимание читателя на яркую современную окраску труда Веблена.

Для дикаря необходимо жить в мире и показывать солидарность.

1.1.3. Именно благодаря усвоению привычек, которые развились в период «хищнической» (или «завистнической») культуры, зародился институт «праздного класса», основные этапы и термины которого мы рассмотрим далее в саммари.

1.2. Что ставит Веблен во главу угла в описании теории возникновения «праздного класса»?

• Веблен настаивает на институциональности — то есть на том, что общество развивается в соответствии с предлагаемыми обстоятельствами и вырабатывает привычки, соответствующие этим обстоятельствам.

• Период хищнической, или квазимиролюбивой (по Веблену — «завистнической»), культуры с ее архаическими чертами становится основой зарождения праздного класса и демонстративного потребления.

2. Денежное соперничество. Демонстративная праздность. Термин «праздный класс»

2.1. Соперничество, или, точнее, денежное соперничество, которое проистекает, по мнению Веблена, из завистнической культуры, является основным двигающим фактором в накоплении богатств.

2.1.1. Со свойственной институционалистам вообще и Веблену в главной степени психологизацией развитие экономической науки здесь также объяснено исходя из соперничества как главного свойства человеческой натуры, которое обусловило возникновение частной собственности. Веблен оставляет за скобками все иные причины, в первую очередь экономические, вступив в глубокий диссонанс с классической буржуазной экономической наукой. По Веблену:

• частная собственность основана на завистническом сопоставлении;

• переход от общинной к частной собственности основывается на стремлении завоевать высокое положение в обществе, стать «выше других».

Если при общинной собственности честью и доблестью считаются военные победы, то при переходе к частной собственности доблесть от побед при набегах и грабежах выражается в захваченных трофеях (имуществе, землях, рабах). Становится важно само накопление — чем больше накоплено богатств, тем выше положение.

2.1.2. Результатом становится появление привилегированных групп, возникает новая иерархия. Теперь верхушку общества возглавляют те, у кого больше накоплено собственности. И эта верхушка начинает получать блага и привилегии, а также продукты производственной деятельности именно в этой связи, а не вследствие какого-либо труда. Трудиться в этом слое теперь становится неприемлемым и неприличным — чем больше накопленных богатств, позволяющих вести праздный (а значит, обуславливающий высоту положения) образ жизни, тем большим уважением и почетом пользуется индивид. Так Веблен выводит термин «демонстративная праздность». Возникшему новому социальному слою Веблен дает яркое название «праздный класс».

2.2. Каковы характерные черты праздного класса по Веблену?

• Владение всей собственностью, в том числе производством, присваивание львиной доли произведенной продукции.

• Праздность, ничегонеделание.

• Расточительное потребление. То есть эта группа потребляет несоизмеримо больше продукции, материальных благ и богатств, чем это необходимо для жизни и обычных человеческих потребностей.

• Демонстрация, стремление ко все большей праздности, большей демонстративности. Согласно истории развития слоя Веблен доказывает, что вся жизнь этого класса подчинена исключительно демонстрации.

К отправлению обрядов благочестия Веблен относит поклонение богам, отправление религиозного культа. Подробнее на тезисах об отправлении обрядов благочестия в гл. 6 этого саммари.

Характерными и обычными занятиями праздного класса Веблен называет следующие занятия: управление (чем- или кем-либо), военные походы и в целом войны, развлечения и спорт, а также отправление обрядов благочестия.

Все эти занятия почетны, дают наибольшее уважение по причине самой простой: все это не результат какой-либо производительности либо черной (грязной) работы. Все эти занятия являются захватом и обращением в свою пользу чего-либо — будь то охотничьи или военные трофеи, спортивные победы.

Демонстрация праздности принуждает к созданию «канонов» поведения и приличия. Демонстрация богатства и положения становится непростым занятием, так как имеет отношение ко всем аспектам жизни — домам, одежде, питанию, общему жизненному укладу — все это становится все более сложным и даже обременительным.

Правилами хорошего тона предопределяется иметь большой дом, выезд, конюшню, множество слуг, давать званые обеды, балы и т. д.

Веблен метко приводит в качестве примера женскую одежду, с облачением в которую женщины уже не могут справиться самостоятельно и им требуется помощь одной или нескольких служанок.

3. Денежный уровень жизни и денежные каноны вкуса. Одежда как выражение денежной культуры

3.1. Денежный уровень, норма потребления, уровень благополучия подвижен и, по Веблену, может все время расти, так как регулируется постоянным демонстративным расточительством.

Вследствие все большей демонстрации расточительного потребления и праздности Веблен описывает возникновение еще одного слоя, который служит «праздному классу», не выполняя при этом производительную работу либо не занимаясь трудом. Это слуги. В связи с этим Веблен выводит термины «подставной праздности» и «подставного потребления».

Почтенность и благополучие определяет тот слой, который находится выше по богатству и почету. Таким образом именно праздный класс является слоем, который определяет, каким должен быть благопристойный и почтенный образ жизни. Личный пример, который являет собой праздный класс, надо принимать как руководство к формированию образа жизни для ниже расположенных слоев. Благодаря своему ничегонеделанию праздный класс имеет свободное время определить свод правил для образа жизни общества и «каноны» поведения и приличий, каноны почтенности, все, что демонстрирует денежную силу.

Особенно интересно Веблен описывает возникновение института брака, положение женщины в семье, ее праздное существование и необходимость быть отстраненной от всех видов домашних и любых других видов работ. Веблен прямо заявляет, что институт брака произошел от рабства, а также доказывает описанием быта и занятий праздной женщины одно единственное для нее назначение — служить украшением мужа и способствовать усилению его демонстративной праздности и расточительства. Женские туалеты, непригодные к выполнению в них какой-либо работы, высокий каблук, который замедляет движение, необходимое отсутствие домашних занятий — все это очевидно демонстрирует экономическую зависимость женщины от мужчины, что, по мнению Веблена, является разновидностью рабства.

На достижение почтенности всеми остальными слоями общества влияют: в первую очередь, демонстративное расточительство (а равно и достижение определенного уровня богатства), сдерживаемое «инстинктом мастерства», а также общий, присущий человеческой природе хищнический умысел, который находится между двумя упомянутыми факторами.

Веблен выделял основными двигателями человеческой природы инстинкты: родительский, любопытства и мастерства. Последний, исходя из трудов Веблена, является системой сдержек и противовесов демонстративному потреблению и обеспечивает обществу развитие производства.

3.1.2. Денежные каноны вкуса по Веблену — это выработка привычки видеть красоту, изящество и аристократичность только в тех произведениях культуры и быта, которые дорого стоят. Простота же, напротив, должна внушать отвращение. Таким образом красивый предмет, не являющийся дорогим, должен признаваться некрасивым.

3.1.3. Одежда как выражение денежной культуры должна причинять своим владельцам большое количество хлопот, требовать помощи одного или более слуг. Регулируемая требованием демонстративного расточительства, рождается мода, ежесезонное внесение различного вида новшеств в платья. Аксессуары и другие детали гардероба (трости, цилиндры, огромные дамские шляпы, корсеты и пр.) иллюстрируют принцип максимальной непригодности такого гардероба ни к какому виду работы, а только лишь для демонстрации его другим людям, то есть праздности.

Примеры денежных канонов вкуса или одежды как выражения денежной культуры мы встречаем в каждой детали и каждом моменте образа жизни праздного класса. Садами занимаются садовники, и если красивое растение произрастает в поле, а не привезено за огромные деньги из-за границы или выращено ценой больших усилий в оранжереях, оно должно считаться некрасивым. Ложка из металла и абсолютно идентичная ложка из серебра, по мнению Веблена, для своего основного назначения — принятия пищи — не отличаются ничем, кроме стоимости. И ложки из металла никогда не могут появиться в почтенном доме. Ярко суть этой главы иллюстрируют такие праздные занятия высших слоев, как скачки и охота: дороговизна лошадей и собак, непригодных ни к какой работе, а только лишь для демонстрации богатства их владельцев.

3.2. Какую опасность Веблен видит в демонстрации денежной силы?

• Многократно возвращаясь к главной идее своей теории и книги Веблен настаивает, что возникновение частной собственности, а затем денежной цивилизации, демонстрации денежной силы, увело человечество по ложному пути.

Критики и сторонники теории признают справедливость обвинений Веблена в адрес праздного класса о внушении ложной престижности даже в семьях со средним денежным уровнем, требование демонстративной праздности (неработающая жена, поддерживающая престиж дома). По мнению Веблена, это приводит женщин к недовольству своим положением, неприятию своей бесполезности. И в итоге — к протестам и требованиям включения в любой общественный или производственный процесс.

4. Производство и консерватизм

4.1. Эволюцию общественной жизни, согласно теории Веблена, со всей очевидностью определили социальные институты — привычный образ жизни и мыслей людей.

4.1.1. Институты являются особыми способами жизни, существования общества, образуют систему отношений, формируют отбор жизненных принципов. Долго формирующиеся, институты являются консервативным базисом, всегда не удовлетворяя требованиям современного времени.

4.2. Праздный класс в силу своей привилегированности остается консервативным и инертным, потребностью сохранить свое имущественное и материальное положение тормозит развитие производства. Веблен настаивает на пагубном влиянии праздного класса на экономические процессы: денежное стяжательство против развития производства, эксплуатация против полезности.

4.3. Функция праздного класса в развитии общества по Веблену — препятствовать развитию, мешать движению вперед, сохранять то, что устарело. Являться критикой нововведений, новаторства.

4.3.1. Веблен не считает, что праздный класс является только лишь тормозом эволюции общества, но он поясняет, что в связи с присущим этому слою стяжательству возникает две классических категории: финансовые или производственные институты.

Веблен настаивает на том, что обычаи и привычки «мира бизнеса» основаны не на приумножении или развитии производства, а на основе законов хищничества и паразитизма. Не умаляя их роли, Веблен видит в них направленность на приумножение денег путем финансовых сделок (которые он всего называет махинациями), а не на развитие производства.

4.3.2. Еще один тезис о том, что препятствует переменам, — консерватизм низших слоев. Привычка жить в нищете не оставляет этому слою, по мнению Веблена, времени и сил на изменение своего положения.

Этот тезис резко критикуется не только противниками Веблена, но его сторонниками, в частности последователями марксизма. Веблен игнорирует утверждение Маркса о том, что именно нищета толкает низшие слои на революцию даже ценой собственной жизни.

5. Современные пережитки доблести. Вера в удачу

5.1. Современные пережитки доблести Веблен отслеживает во всем, что имеет отношение к соперничеству, состязаниям, войнам и победам. Как в период варварства особым почетом и доблестью пользовались воины, добывшие победу двумя основными способами — силой и обманом, так и в современном обществе обман и хитрость, приводящие к победе и преимуществу, пользуются уважением и почетом.

5.1.2. По мнению Веблена, особое почтение окружает финансистов, добывающих деньги спекуляциями, которые по сути — обман и мошенничество, а добытые несметные богатства получаемы путем изворотливости ума, особого специального учения хитрым трюкам и юридической казуистике.

Веблен даже проводит сравнение между хитрым человеком и доброкачественной опухолью:

«Хитрый человек, можно заметить, не представляет для общности никакой экономической ценности — разве что при достижении мошеннических целей в сношении с другими общностями. Он не имеет своей целью содействие жизненному процессу всей общности. В лучшем случае его функцией в ее прямом экономическом значении является превращение экономической сущности коллектива в продукт, чуждый процессу коллективной жизни».

5.2. Вера в удачу и страсть к азартным играм, которые также являются достойным элементом праздности, напрямую связаны, несмотря на то, что вера в удачу — сохранная архаичность, а страсть играть в азартные игры, несомненно, относится к хищнической, завистнической культуре, рождающей соперничество.

Вере в удачу Веблен посвящает специальную главу, где детально останавливается на объяснениях явления «незримой связи» между событиями, «загадочным» предопределением того или иного явления. Простым определением «веры в удачу» Веблен вновь называет инстинктивные ощущения «предопределенности» или «предрасположенности», которые сохранены в человеке задолго до периода варварства.

6. Соблюдение обрядов благочестия. Высшее образование как выражение денежной культуры

6.1. Идеальный праздный класс по Веблену — это боги. Священники и другие служители культа, приближенные к божеству, не должны участвовать ни в каких-либо занятиях, ни в каком-либо производительном труде. Суть священничества — служение, Веблен также маркирует его «подставной праздностью», как в случае с домашней прислугой и всеми, кто обслуживает господствующий класс.

6.1.1. Все, что связано со сферой религии, Веблен объединяет в общее название «соблюдение обрядов благочестия». Нет ничего более почетного в праздности этого слоя, который тем не менее не приносит никакой ощутимой пользы для общества. Неожиданным звучит соединение соблюдения обрядов благочестия и спортивных состязаний.

Спортивная деятельность в студенческой среде — это соединение бесполезной атлетики и религиозного рвения. Люди, участвующие в атлетических соревнованиях, особенно отличаются соблюдением обрядов благочестия и в то же время покорны провидению.

6.2. Необходимо упомянуть отдельно благотворительность, или проявление солидарности и сочувствия, которые сохранены в человеке, видимо, с дохищнических времен. Это случаи проявления независтнического интереса. Это влияет на систему благочестия в ее дальнейшем развитии.

6.3. Высшее образование в том виде, который современен Веблену, есть продукт касты жрецов. Разительно ярким атавизмом Веблен отмечает мантию и шапочку, которую носят преподаватели и студенты.

6.3.1. Высшее образование достаточно долго является дорогим и доступно лишь праздному классу как демонстрация его денежной силы и выражение денежной культуры.

6.3.2. Оно ярко демонстрирует следы принадлежности к религиозности в недопущении женщин к высшему образованию.

Веблен отмечает, что лишь единицы учебных заведений допускают такое новаторство, как обучение женщин. Современные Веблену ученые считают унижением приближенность к высшему образованию женщин.

Прямым доказательством высшего образования как выражения денежной культуры Веблен указывает стремление праздного класса изучать непригодные для производства предметы: политологию, юриспруденцию и особенно управление.

Заключение

В заключении необходимо вновь остановиться на главных тезисах научного труда Веблена, основоположника институционализма в политической экономии, помня о следующем:

• Основами экономической науки ученый считает антропологию, биологию и психологию.

• Экономические явления и эволюция общества происходят путем процесса естественного отбора институтов.

• Главную роль в экономическом развитии должна сыграть технократия, в этом состоит утопия Веблена: передача власти производственно-технической интеллигенции, инженерам создает возможность создания «мозгового центра» из интеллектуалов, технических специалистов, способствующих более рациональной деятельности государства.

• Предмет экономической науки лежит в области исследования мотивов потребителей.

• Движущей силой человека Веблен считает основные инстинкты, которые затем становятся типами поведения и превращаются в социальные институты.

Веблен выделяет следующие основные инстинкты:

1. Инстинкт мастерства;

2. Родительский инстинкт;

3. Инстинкт «праздного» любопытства;

4. Инстинкт приобретательства;

5. Инстинкт соперничества (жажда славы);

6. Инстинкт приобретения привычки.

• Вебленом выведены термины «праздный класс» и «демонстративное потребление», являющиеся в настоящий момент в том числе научными терминами в экономической науке.

• Возникновение праздного класса происходит в процессе перехода от миролюбивой стадии культуры к хищнической и фактически разделяет людей на трудящихся и праздных. Вместе с тем разделяет человеческие занятия на почетные и непочетные. Основными почетными занятиями Веблен выделяет: военное дело, управление, развлечения и спортивные состязания, священничество.